Читаем Н. Г. Чернышевский. Научная биография (1828–1858) полностью

Чернышевский и Зеленой сблизились и семейно. Племянница псковского помещика Любовь Николаевна Калитина неоднократно приезжала в Петербург, постоянно останавливаясь у Чернышевских. «Нам и то совестно, – писал Зеленой 2 декабря 1857 г. Чернышевскому в связи с болезнью племянницы, – что мы из Вашего дома нечто вроде лазарета сделали».[1267] Ольга Сократовна Чернышевская какое-то время гостила у Зеленого в его имении.

Чернышевскому была видна ограниченность взглядов Зеленого, создавшего себе публикациями в «Земледельческой газете» репутацию умеренного либерального деятеля, и приятельские отношения с ним строились прежде всего на основе порядочности, честности, искренности псковского помещика-литератора.

Разногласия между ними наступили в связи со статьями Чернышевского второй половины 1857 г., чрезвычайно задевшими Зеленого рассуждениями о феодалах-грабителях (особенно в «Заметках о журналах» – 1857. № 7). Автор «Заметок», опровергая «безусловное» утверждение В. П. Безобразова, содержащееся в «Русском вестнике», будто государство только тогда обеспечит в обществе «порядок и движение», когда определит меру вознаграждения «старых интересов» (т. е. помещиков-крепостников), писал, намекая на русские дела: «Когда в XIII веке Рудольф Габсбургский уничтожил разбойничьи феодальные замки на берегах Рейна и в Швабии, разбойники, в течение ста или двухсот лет потомственно грабившие всех проезжих и всех соседов, неужели могли требовать вознаграждения, ссылаясь на право давности? Ведь они лишались части своих доходов. Но какое дело было до того Рудольфу Габсбургскому?» Другое дело, если б они отказались от награбленного «добровольно», «по юридическому же правилу, – заключал Чернышевский свои рассуждения, – грабитель не заслуживает ровно никакого вознаграждения за то, что отказывается от грабежа – он счастлив должен быть уже тем, когда не взыскивают с него денег, заграбленных им» (IV, 799, 800).

Не соглашаясь с Чернышевским в его полемике с «Экономическим указателем» и защищая частную собственность против общинной, Зеленой в письме к Чернышевскому от 27 ноября – 2 декабря 1857 г. выдвигает главным аргументом забвение интересов помещиков, их собственности на землю. «Мысль Ваша та, – пишет он по поводу статьи Чернышевского „О поземельной собственности”, – что при общинном владении масса народа пользуется несравненно большим благоденствием, нежели при существовании частной собственности, и что, следовательно, частную собственность (и право наследства, конечно) надо уничтожить. Это уже не реформа, а переворот, и переворот доселе небывалый. Вы желаете, чтобы Россия первая произвела опыт в этом роде. Время благоприятствует: хотят отменить рабство, – так уж заодно ударить и по частной собственности (NB. Даже „Пол<ярная> Зв<езда>” и „Колокол” не идут так далеко). – <…> По великодушию Вы оставляете нам, разбойникам, т. е. помещикам, ту землю, которая теперь для нас обрабатывается. Это ирония. Земли этой некому будет обрабатывать; если и явится на ней крестьянин с плугом, то она, – т. е. тот кусок, который ему вздумается вспахать, тотчас же сделается его собственностью, ибо „всякий земледелец должен быть землевладелец. <…>” Но допустим, что не явится, – у крестьян будет тогда довольно своей или государственной земли. Оставшиеся нам земли зарастут лесами, покроются мхами и болотами. – Что же в них?? Лучше уж и их отдать земледельцам. Таким образом, дворянство остается без ничего; оно погибло без гильотины». «Кто-то (Безобразов кажется) заикнулся о вознаграждении – какое там еще вознаграждение „разбойникам”??.. Статья „О поз<емельной> собст<венности>” веет ненавистью, желчным негодованием, местью. <…> Ей бы можно было дать заглавие: „Теория ограбления помещиков”. Неудивительно, что „Современник” довольно равнодушно отзывается о взятках и взяточниках – что взятки? Вздор, грабеж по мелочи; а мы покажем средство, как произвести грабеж гуртом, общий грабеж. <…> Я уверен, Николай Гаврилович, что Вы за мои резкости извините меня; ведь это не более, как „самозащищение”. <…> Я сам того мнения, что крестьян надо освободить с землею, – но тяжесть этого переворота не должна падать на одних помещиков, – а Вы напали на нас с страшною злобою. <…> и только на одних нас – вот что возмутило меня».[1268]

Перейти на страницу:

Все книги серии Humanitas

Индивид и социум на средневековом Западе
Индивид и социум на средневековом Западе

Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения. Не ограничиваясь характеристикой таких индивидов, как Абеляр, Гвибер Ножанский, Данте или Петрарка, автор стремится выявить черты личностного самосознания, симптомы которых удается обнаружить во всей толще общества. «Архаический индивидуализм» – неотъемлемая черта членов германо-скандинавского социума языческой поры. Утверждение сословно-корпоративного начала в христианскую эпоху и учение о гордыне как самом тяжком из грехов налагали ограничения на проявления индивидуальности. Таким образом, невозможно выстроить картину плавного прогресса личности в изучаемую эпоху.По убеждению автора, именно проблема личности вырисовывается ныне в качестве центральной задачи исторической антропологии.

Арон Яковлевич Гуревич

Культурология
Гуманитарное знание и вызовы времени
Гуманитарное знание и вызовы времени

Проблема гуманитарного знания – в центре внимания конференции, проходившей в ноябре 2013 года в рамках Юбилейной выставки ИНИОН РАН.В данном издании рассматривается комплекс проблем, представленных в докладах отечественных и зарубежных ученых: роль гуманитарного знания в современном мире, специфика гуманитарного знания, миссия и стратегия современной философии, теория и методология когнитивной истории, философский универсализм и многообразие культурных миров, многообразие методов исследования и познания мира человека, миф и реальность русской культуры, проблемы российской интеллигенции. В ходе конференции были намечены основные направления развития гуманитарного знания в современных условиях.

Валерий Ильич Мильдон , Галина Ивановна Зверева , Лев Владимирович Скворцов , Татьяна Николаевна Красавченко , Эльвира Маратовна Спирова

Культурология / Образование и наука

Похожие книги