Читаем Н. Г. Чернышевский. Научная биография (1828–1858) полностью

Общественная позиция Зеленого ярче всего проявилась в статьях, напечатанных в «Земледельческой газете» в связи с известным выпадом В. И. Даля против распространения грамотности среди крестьян. «Первый шаг к радикальному улучшению быта крестьян наших, – убежден Зеленой, – образование. И это истина – неоспоримая. Всякие другие меры могут помочь злу только временно, частно, случайно, непрочно». Просвещение невозможно без грамоты, а грамотный, нравственно и умственно развитый земледелец не будет дичиться улучшений, будет сам стараться «изыскивать новые лучшие приемы в работе для облегчения труда и сбережения времени», – писал он в статье «Не с другого чего, а с грамотности надобно начать образование крестьянина».[1256]

Немало откликов вызвала статья «помещика А. С.3.» «О жестоком обращении крестьян с их женами». Делясь наблюдениями, автор пишет, что «крестьянину не над кем больше господствовать, кроме жены и лошади <…> и он господствует над ними сообразно своим понятиям и издавна укоренившемуся обычаю». Увещания и наказания не приводят, однако, к должным результатам, «более радикальные меры – смягчающее нравы образование! – Школы, школы и школы для молодого поколения! Но школы не какие-нибудь и, главное, не с какими-нибудь, а непременно с хорошими учителями и наставниками».[1257] Один из участников возникшего обсуждения В. Критский предложил создавать школы с «земледельческим уклоном»,[1258] другой, Гибер фон Грейфенфельс, решение вопроса связывал только с «одними правительственными мерами».[1259] В статье «О сельских школах» Зеленой отмечал, что школами бесплатно могут заняться сельские священники или учителя из тех же крестьян и крестьянок.[1260] Главное, чтобы учитель старался развивать в своих воспитанниках «чувство поэтическое, так смягчающее грубость нравов», чтобы «непременно учить всех»: «…Выбирая, вы, может быть, обойдете какого-нибудь будущего Ломоносова или Кольцова. <…> Вы смеетесь? но ведь Кольцов, Ломоносов и им подобные вышли же из простонародья?.. И из скольких, может быть, подобным же им по натуре и гению, ничего не вышло именно потому, что они были безграмотные?..»[1261] Серию своих публикаций о распространении грамотности в народе Зеленой сопроводил в 1857 г. инициативным призывом: вопрос «теоретически вполне созрел; остается реализовать его и – чем скорее, тем лучше».[1262]

Попытки В. И. Даля отстоять свои прежние высказывания относительно грамотности («что вы мне ответите на это, если я вам докажу именными списками, что из числа 500 человек, обучавшихся в 10 лет в девяти сельских училищах, 200 человек сделались известными негодяями?»[1263]) Зеленой встретил с негодованием. «Я думал было составлять категорическое возражение г. Далю на его старообрядческие суждения, – писал он 26 ноября 1857 г. редактору „Земледельческой газеты” А. П. Заблоцкому-Десятовскому, – но – не мог и не могу: как только я принимаюсь за чтение его доводов – меня охватывает жгучее, разъедающее негодование, – и я не могу выражаться спокойно», «надо быть злодеем народу, чтобы говорить такие вещи». «Я твердо убежден, – писал он здесь же, – что из обученных и обучающихся у меня грамоте крестьянских детей не будет ни одного „известного негодяя”, а если который и сделается со временем негодяем, то причиною этого уже никак не будет грамота». «Грамотность всегда была, есть и будет величайшим для народа благом».[1264] Зеленой все же выступил против Даля печатно, упрекнув его в «опрометчивости». Даль «слишком узко смотрит на благо народа».[1265]

Одно из писем своего приятеля, также возмутившегося «нелепостью диких убеждений г. Даля», Зеленой послал Чернышевскому, и тот напечатал его. «Оно, – писал Чернышевский, – кажется нам интересным как одно из бесчисленных доказательств, что не в одной печати ведутся жаркие толки о вопросах, занимающих собою литераторов» (IV, 872–873).

Статьи о сельской школе, о телесных наказаниях, о положении женщины в семье, о взяточничестве, опубликованные Зеленым в «Земледельческой газете», были им объединены в небольшую книгу, которая вышла в Петербурге в 1858 г. под заглавием «Современные вопросы. Собрание статей помещика А. С. 3.». «Она, к чести автора, – писал один из рецензентов, – проникнута разумным и добрым направлением, пытающимся вести читателей не по избитой колее старых предрассудков, но вывести его, по возможности, на новую, лучшую дорогу».[1266] «С полным сочувствием» встретил Чернышевский «Опыт книги для грамотного простонародья» (СПб., 1860) Зеленого. Это – «энциклопедия для крестьянского чтения», «добросовестный труд», «изданный с искренним и единственным желанием доставить простому народу полезное чтение» (VII, 480–481).

Перейти на страницу:

Все книги серии Humanitas

Индивид и социум на средневековом Западе
Индивид и социум на средневековом Западе

Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения. Не ограничиваясь характеристикой таких индивидов, как Абеляр, Гвибер Ножанский, Данте или Петрарка, автор стремится выявить черты личностного самосознания, симптомы которых удается обнаружить во всей толще общества. «Архаический индивидуализм» – неотъемлемая черта членов германо-скандинавского социума языческой поры. Утверждение сословно-корпоративного начала в христианскую эпоху и учение о гордыне как самом тяжком из грехов налагали ограничения на проявления индивидуальности. Таким образом, невозможно выстроить картину плавного прогресса личности в изучаемую эпоху.По убеждению автора, именно проблема личности вырисовывается ныне в качестве центральной задачи исторической антропологии.

Арон Яковлевич Гуревич

Культурология
Гуманитарное знание и вызовы времени
Гуманитарное знание и вызовы времени

Проблема гуманитарного знания – в центре внимания конференции, проходившей в ноябре 2013 года в рамках Юбилейной выставки ИНИОН РАН.В данном издании рассматривается комплекс проблем, представленных в докладах отечественных и зарубежных ученых: роль гуманитарного знания в современном мире, специфика гуманитарного знания, миссия и стратегия современной философии, теория и методология когнитивной истории, философский универсализм и многообразие культурных миров, многообразие методов исследования и познания мира человека, миф и реальность русской культуры, проблемы российской интеллигенции. В ходе конференции были намечены основные направления развития гуманитарного знания в современных условиях.

Валерий Ильич Мильдон , Галина Ивановна Зверева , Лев Владимирович Скворцов , Татьяна Николаевна Красавченко , Эльвира Маратовна Спирова

Культурология / Образование и наука

Похожие книги