Читаем Н. Г. Чернышевский. Научная биография (1828–1858) полностью

Эти строки написаны 27 ноября. Спустя несколько дней (2 декабря) Зеленой, по получении письма Чернышевского, пишет новое и отсылает оба как один текст. Письмо Чернышевского неизвестно, но по отдельным репликам Зеленого можно судить о части его содержания. В частности, здесь затронута тема взаимоотношений помещиков и крестьян. «Вы слишком убеждены в Ваших мыслях, – пишет Зеленой. <…> Письмо Ваше ко мне дышит не только негодованием против „волков”, но и тяжелою грустию, – тут шутки неуместны, почему не желая скрывать от Вас того, что навеяла на меня статья Ваша, я посылаю все вышенаписанное <…>» Далее Зеленой развертывает систему своих аргументов. «Эх, Николай Гаврилович!.. Попробовали бы Вы сами быть волком, увидели бы Вы, как легко возиться с „овцами”. Я уже доказал Вам, что если, отдав землю крестьянам и не дав за нее помещикам никакого вознаграждения, оставить помещ<икам> только ту землю, которая теперь для них обрабатывается, – то это пустить по миру всех не имеющих денежных капиталов помещиков. – Вы пишете: „Они сами хотят того, что ужасно – пусть будет, что будет!” – Я отвечаю: когда у меня отнимут всю мою собственность – мне не нужна жизнь <…>». Зеленой того мнения, что нужно ударить не по одним помещикам, а по всем собственникам, в том числе и по купцам-мошенникам и откупщикам-подлецам – «ударьте по всем собственникам (в том числе и по мне) – и я весь Ваш. Я и теперь весь Ваш, но по другим причинам. <…> Я не могу не уважать и не любить Вас не только по личным причинам, но и потому, что считаю, что Ваши заблуждения выходят из чистого источника, из убеждения и любви к угнетенным, которых Вы, из любви же к ним, уж слишком идеализируете <…> Посмотрели бы Вы вблизи, что это за „овцы” <…> О, хо-хо!.. Но смею уверить Вас, что я люблю народ не меньше Вашего, хотя далеко не представляю его в таком виде, как он Вам представляется».[1269]

По-видимому, в недошедшем до нас письме к Зеленому Чернышевский снова, подобно последним своим статьям, резко высказался против помещиков-крепостников, не допускавших и мысли об освобождении крестьян с землею и препятствовавших делу реформ, и «разбойниками», «волками» назывались именно они, а не все помещики, как ошибочно полагал Зеленой. Однако боязнь за свою личную собственность оказалась и у него сильнее всех других чувств. Распространив высказывания Чернышевского на весь помещичий класс, Зеленой неточно представил позицию Чернышевского, склонявшего дворянских собственников к добровольному обсуждению условий освобождения крепостных с землей. «Вот иное дело, – писал он в „Заметках о журналах”, столь возмутивших Зеленого, – если б эти люди, не дожидаясь, пока общее чувство восстанет против них и смирит их против их воли, прежде того времени и добровольно выразили готовность отказаться от привычки жить чужим трудом, насильственно отнимаемым, – ну, тогда швабы и жители рейнских берегов подумали бы, не требует ли благоразумие купить у этих грабителей добровольное оставление прежнего обычая» (IV, 800).

Письмо Зеленого оставило след в творческой биографии Чернышевского. Вероятно, оно было не единственным подобным откликом, толкующим статьи Чернышевского как нападение на помещичий класс в целом. «…Думаю, – предрекал Зеленой, – многие отшатнутся, подобно мне, прочитав ноябрьскую статью Вашу. Вы, как слишком пылкий воин, понеслись во весь дух, Ваши сотоварищи не успели сжиться с Вами, отстали от Вас; Вы врубились в толпу неприятелей, которые окружают Вас и Вы: или будете вынуждены бросить оружие и сдаться в плен на капитуляцию, – или погибнете. <…> Таков должен быть исход Вашей полемики с „Экономическим указателем”».[1270]

Зеленой не соглашался с Чернышевским еще в одном важном вопросе – он был противником общины. «Общинное владение я считаю величайшим злом, какое только существует для сельского населения, и все умные и трудолюбивые крестьяне ненавидят его», «для блага народа, для преуспеяния сельского хозяйства его – общинное владение следует решительно уничтожить», – утверждал он в одной из своих статей 1859 г.[1271] Поэтому его заявление о неминуемом поражении Чернышевского в полемике с «Экономическим указателем» весьма субъективно и отражало мнение сторонника журнала Вернадского. Тем не менее в далекой исторической перспективе, не подтвердившей жизненность идеи сохранения сельской общины, мнение помещика может послужить материалом для соответствующей истории крестьянской России.

Истолкование Зеленым статей Чернышевского как призыв к уничтожению помещичьего сословия могло принадлежать значительному числу помещиков-читателей, и Чернышевский посчитал нужным выступить с разбором подобных суждений печатно.

Перейти на страницу:

Все книги серии Humanitas

Индивид и социум на средневековом Западе
Индивид и социум на средневековом Западе

Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения. Не ограничиваясь характеристикой таких индивидов, как Абеляр, Гвибер Ножанский, Данте или Петрарка, автор стремится выявить черты личностного самосознания, симптомы которых удается обнаружить во всей толще общества. «Архаический индивидуализм» – неотъемлемая черта членов германо-скандинавского социума языческой поры. Утверждение сословно-корпоративного начала в христианскую эпоху и учение о гордыне как самом тяжком из грехов налагали ограничения на проявления индивидуальности. Таким образом, невозможно выстроить картину плавного прогресса личности в изучаемую эпоху.По убеждению автора, именно проблема личности вырисовывается ныне в качестве центральной задачи исторической антропологии.

Арон Яковлевич Гуревич

Культурология
Гуманитарное знание и вызовы времени
Гуманитарное знание и вызовы времени

Проблема гуманитарного знания – в центре внимания конференции, проходившей в ноябре 2013 года в рамках Юбилейной выставки ИНИОН РАН.В данном издании рассматривается комплекс проблем, представленных в докладах отечественных и зарубежных ученых: роль гуманитарного знания в современном мире, специфика гуманитарного знания, миссия и стратегия современной философии, теория и методология когнитивной истории, философский универсализм и многообразие культурных миров, многообразие методов исследования и познания мира человека, миф и реальность русской культуры, проблемы российской интеллигенции. В ходе конференции были намечены основные направления развития гуманитарного знания в современных условиях.

Валерий Ильич Мильдон , Галина Ивановна Зверева , Лев Владимирович Скворцов , Татьяна Николаевна Красавченко , Эльвира Маратовна Спирова

Культурология / Образование и наука

Похожие книги