Читаем Н. Г. Чернышевский. Научная биография (1828–1858) полностью

Редактор «Экономического указателя» не сразу отреагировал на выступление Чернышевского. Сначала, как видим, он дал ход откликам читателей, поддерживающих его журнал. Затем были напечатаны «Несколько слов г-ну А. Кошелеву». «Подними спор Вы, – обращался Вернадский к издателю „Русской беседы”, – дело было бы иное: для Вас я говорил бы иначе». Он всеми силами старается отделить славянофилов от «Современника», противопоставляя им «увлеченного г. критика, который подал повод к спору, и, защищая которого, сам г. Кошелев в то же время признает, как и мы, все положения, высказанные им, ложными».[1246] В статье «Против чего мы вооружаемся и чего желаем? (автору „Общины” В. А. Панаеву)»[1247] Вернадский, имея в виду и недоумение, высказанное Чернышевским, пояснил, почему спор об общине он назвал несовременным: подобная полемика ведется-де издревне, «всегда, когда личность порывалась к свободной деятельности». Не отвечая Чернышевскому по существу полемики, Вернадский везде дает лишь самую общую оценку характера спора. Он убежден, что «идея личной собственности победит».[1248] Уход в отвлеченные рассуждения и повторение одних лозунгов значительно ослабляли позицию «Экономического указателя» сравнительно с «Современником», решавшим вопрос конкретно, социально «близко к интересам публики», как выразился Чернышевский по другому поводу в одной из статей (IV, 789).

На этом, собственно, полемика Чернышевского с Вернадским и его «Экономическим указателем» прекратилась. Ни в статьях, ни в обзорах Чернышевский больше не упоминал о своих недавних оппонентах. Он попытался вызвать экономический журнал на серьезное обсуждение важной проблемы, однако ответы Вернадского и его сторонников свелись в основном к мелким замечаниям, личным выпадам и намекам, граничащим с доносами на социалистические убеждения публициста «Современника», отвечать на которые было невозможно да и бессмысленно. Слабость «Экономического указателя» в споре с «Современником» была отмечена, например, «Иллюстрацией»: «Мы должны сказать, что до сих пор данные, приводимые им („Современником”. – А. Д.) в подкрепление своего мнения, не опровергнуты его противниками и вопрос этот еще далек до окончательного разрешения».[1249]

Выступления Чернышевского не прошли бесследно для судеб русской общины. Его полемика с отечественными экономистами «выяснила многое редакционной комиссии, и я думаю, – писал Шелгунов в воспоминаниях, – что собственно Чернышевскому обязана Россия, что положение 19 февраля не уничтожило общину»[1250] – замечательное свидетельство ценности трудов Чернышевского на этом этапе истории России.

15. Помещик А. С. Зеленой

Взаимоотношения с Александром Сергеевичем Зеленым показательны для биографии Чернышевского рассматриваемого периода. Псковский помещик относился к прогрессивно настроенным землевладельцам, открыто признававшим необходимость отмены крепостного права. Мнением провинциального помещика, достаточно образованного и стремящегося к личному участию в передовом движении времени, Чернышевский дорожил в ту пору. Оно выражало настроения довольно значительного числа желавших реформ представителей дворянского сословия, на которое можно было опереться в создании единого антикрепостнического фронта.

Единственным биографическим источником для характеристики их взаимоотношений служит переписка.[1251] Сохранилось пять писем Чернышевского за 1856–1857 гг. (их было значительно больше) и одно ответное письмо, до сих пор остающееся неопубликованным.

В первом письме, датированном 26 сентября 1856 г., речь идет о книге Зеленого, за содействием в напечатании которой тот обратился к И. И. Панаеву, передавшему просьбу Чернышевскому. «Книга Ваша, – писал Чернышевский, – конечно, не имеет себе ничего подобного в нашей литературе и напечатать ее не только должно, – и можно, – но и совершенно необходимо» (XIV, 317). В письме рукопись называется «Хрестоматией для сельских школ», о которой Чернышевский спустя год сообщал как еще не прошедшей цензуру.[1252] Зеленой пытался издать также «Арифметику для сельских школ» (см.: XIV, 346) – обе написаны им в процессе обучения крепостных крестьянских детей. Эта школа, основанная Зеленым в его селе Ивановское-Матенец Холмского уезда Псковской губернии, существовала с 1850 г., и в письме к А. П. Заблоцкому-Десятовскому от 26 ноября 1857 г. он сообщал, что здесь «всего учащихся и обучившихся уже грамоте 35 человек».[1253]

Чернышевский поощрял писательскую одаренность Зеленого. Отрывки из его писем цитировал в своих «Заметках Нового поэта» И. И. Панаев,[1254] в «Современнике» был напечатан его рассказ «Получение долга. Уездная сцена» (1857, № 8). Публиковался он и в «Морском сборнике» («Заметка о вопросах по поводу статей о воспитании»).[1255]

Перейти на страницу:

Все книги серии Humanitas

Индивид и социум на средневековом Западе
Индивид и социум на средневековом Западе

Современные исследования по исторической антропологии и истории ментальностей, как правило, оставляют вне поля своего внимания человеческого индивида. В тех же случаях, когда историки обсуждают вопрос о личности в Средние века, их подход остается элитарным и эволюционистским: их интересуют исключительно выдающиеся деятели эпохи, и они рассматривают вопрос о том, как постепенно, по мере приближения к Новому времени, развиваются личность и индивидуализм. В противоположность этим взглядам автор придерживается убеждения, что человеческая личность существовала на протяжении всего Средневековья, обладая, однако, специфическими чертами, которые глубоко отличали ее от личности эпохи Возрождения. Не ограничиваясь характеристикой таких индивидов, как Абеляр, Гвибер Ножанский, Данте или Петрарка, автор стремится выявить черты личностного самосознания, симптомы которых удается обнаружить во всей толще общества. «Архаический индивидуализм» – неотъемлемая черта членов германо-скандинавского социума языческой поры. Утверждение сословно-корпоративного начала в христианскую эпоху и учение о гордыне как самом тяжком из грехов налагали ограничения на проявления индивидуальности. Таким образом, невозможно выстроить картину плавного прогресса личности в изучаемую эпоху.По убеждению автора, именно проблема личности вырисовывается ныне в качестве центральной задачи исторической антропологии.

Арон Яковлевич Гуревич

Культурология
Гуманитарное знание и вызовы времени
Гуманитарное знание и вызовы времени

Проблема гуманитарного знания – в центре внимания конференции, проходившей в ноябре 2013 года в рамках Юбилейной выставки ИНИОН РАН.В данном издании рассматривается комплекс проблем, представленных в докладах отечественных и зарубежных ученых: роль гуманитарного знания в современном мире, специфика гуманитарного знания, миссия и стратегия современной философии, теория и методология когнитивной истории, философский универсализм и многообразие культурных миров, многообразие методов исследования и познания мира человека, миф и реальность русской культуры, проблемы российской интеллигенции. В ходе конференции были намечены основные направления развития гуманитарного знания в современных условиях.

Валерий Ильич Мильдон , Галина Ивановна Зверева , Лев Владимирович Скворцов , Татьяна Николаевна Красавченко , Эльвира Маратовна Спирова

Культурология / Образование и наука

Похожие книги