Читаем На пути к философии. Путевые размышления полностью

Это было к тому, что лучше я возьму не еврейскую мистику, а, к примеру, христианскую У католиков бывали видения святых Наши, по-моему, чаще видели Фаворский свет

Католические примеры подтверждают мою теорию, что мистика — явление скорее индивидуальное Был Бонавентура, но течения бонавентуриан, насколько я знаю, не было Хотя Бернарду Клервосскому, кажется, подражали Надо спросить у Саши Шишкова

Что касается православных, то они, с целью увидеть Фаворский свет, объединялись в течение исихастов Тут, по-видимому, была какая-то общая техника Я, правда, понятия не имею, что именно они делали Я слышала только версии исследователей, не заслуживающих доверия

Ох я чувствую пора кончать о мистике, уж очень мало я о ней знаю Я, правда, сама немного мистик По себе и сужу

Моя личная мистика как раз не допускает никакого перехода в эзотерику Она тотально несообщаема Она беспредметна, я даже рискнула бы сравнить ее с неинтенциональными состояниями сознания

Эк меня занесло Об этом я писать не планировала

Ночь Я еду в электричке из Серпухова в Москву Давно пора читать трансценденталистский диплом


15 февраля 2004. Киржач.

Я еду в воскресенье на автобусе, хотя куда, это я сама не вполне поняла То есть я знаю, что в Киржач, но не знаю, где это Рядом сидит мужик, ему нечего делать, он комментирует, что видит Говорит: вы, девушка, пишете! Это вы так всех кодируете Вы — ФСБ Это у него шутки такие

К народным шуткам я не приспособлена Очень хочется, чтобы он отстал Интересно, спросят, почему это так раздражает, не объяснишь Нервы

Однако интересен факт: допустим, возьмем два душевные состояния. Одно — комфортное. Другое — дискомфортное. Как я уже писала в «Ресурсологии», дискомфортное состояние первичнее Именно оно и есть настоящее Оно — это та пропасть, в которой подлинно пребывает сущность души

Никакое дискомфортное состояние не предельно, всегда может быть еще хуже. Я правда, до конца, конечно, не добиралась, но бывала довольно далеко, и могу кое о чем свидетельствовать Что в конце, я не знаю Вообще, конечно, смерть Но приближение к предельному дискомфорту и боли — это не приближение к смерти Теоретически в конце того коридора ад, а не смерть А ад — это существование

Смерть — это боковая дверь в конце коридора, ведущего в ад Иногда из этой двери смерть сама выходит Тогда она спасительна, спасает от боли А иногда в эту дверь сворачивают добровольно Я сворачивала, там за дверью еще коридор Он ведет к покою В нем хорошо, комфортно Только, насколько помню, слегка холодновато Но это ерунда

Такова топология коридора дискомфорта Простым дискомфортом и легкой нервностью он начинается Примерно как у меня сейчас

Не касаясь сложного вопроса о природе свободной воли, поразмыслю о втором коридоре.

Автобус едет на восток День солнечный Мороз не сильный, не более -10

И вот, тот коридор, где комфорт. Его я подробно описывать не буду О нем лучше меня расскажут мистики и наркоманы Наркоманы туда ездят на внешних ресурсах, а мистики на внутренних А у меня туда ездить никаких ресурсов нет

Однако в начале того коридора я бывала Это состояние, я полагаю, знакомо большинству Оно как бы просто нормальное, никакое, вроде все в порядке

Однако если присмотреться внимательнее, нормальное состояние как раз не первично, а вторично Оно хоть и нормальное, но оно обеспечено внутренними ресурсами

Давайте приведем в пример организм, обтянутый кожей. Вокруг организма — среда. Среда не обязательно особо враждебна организму, она может быть, так сказать, обыкновенна: воздух, стулья, кровать с постелью Но если нарушена кожа на организме, то он не может вынести никакую, даже совсем не враждебную среду Организм без кожи не может лежать в постели А кожа — это ресурс Она добавка к организму, она, так сказать, не входит в его сущностный состав

Вопрос сущностного состава организма я сейчас тоже обсуждать не берусь Думаю, что «состава» как раз никакого нет Сущность организма проста и неделима Это душа Это находится в согласии с учением Платона и Аристотеля

Ладно так вот это было о коже В состав души она не входит, она — внешний ресурс жизни, и душе комфортно А могло не быть кожи Тогда душа была бы в аду

И это еще самый простой пример Сколько еще нужно ресурсов, чтобы душа была в комфорте, а не в аду! И анатомия ресурс, и физиология ресурс, и пища ресурс Все они внешние

Проезжает автобус Черноголовку Деревенька Дома под снегом Поворот на Киржач налево Мужик давно угомонился, это ясно по тому, что я оказалась способна сосредоточиться

Помимо редких деревень, лес Ели в снегу Вокруг Я бы с удовольствием поехала в лес, а не в Киржач Но по правде говоря, в тот момент мне было все равно, куда ехать

Теперь порассуждаем опять о коридорах Вот я, кажется, проиллюстрировала мысль: чтобы душа была в комфорте, ей нужна масса дополнительных условий, жизнеобеспечение; а если этого нет, ад Следовательно, нормальное, исходное состояние — ад Но почти у всех всегда достаточно ресурсов для того, чтобы не доходить до ада Но по большому счету, это случайность Так удачно сложилось Не более того

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Критика политической философии: Избранные эссе
Критика политической философии: Избранные эссе

В книге собраны статьи по актуальным вопросам политической теории, которые находятся в центре дискуссий отечественных и зарубежных философов и обществоведов. Автор книги предпринимает попытку переосмысления таких категорий политической философии, как гражданское общество, цивилизация, политическое насилие, революция, национализм. В историко-философских статьях сборника исследуются генезис и пути развития основных идейных течений современности, прежде всего – либерализма. Особое место занимает цикл эссе, посвященных теоретическим проблемам морали и моральному измерению политической жизни.Книга имеет полемический характер и предназначена всем, кто стремится понять политику как нечто более возвышенное и трагическое, чем пиар, политтехнологии и, по выражению Гарольда Лассвелла, определение того, «кто получит что, когда и как».

Борис Гурьевич Капустин

Политика / Философия / Образование и наука