Набег язычества на рубеже веков

И в таком смысле нынешнее язычество, неоязычество, а точнее, квазиязычество (квази – поскольку оно сознательно и последовательно навязывалось и навязывается тоталитарными идеологиями и рекламной квазикультурой, а не вызревает изнутри в соответствии с естественностью социокультурного развития, как то было в далеком прошлом) охватывает весь спектр партикулярно-релятивистской квазикультуры одномерного потребительского общества. Меркантильно понимаемая «плюралистическая» выгода, самодовольно подменяющая и осмеивающая Истину, ограничивает человека его наличным феноменальным бытием, элиминируя его укорененную в глубины мироздания основу: «человек неизменно сводится к своей предметной (и потому доступной нашим ощущениям) ограниченности»²⁸. Н. А. Бердяев называл это объективацией.

Такой установке С. Б. Бураго противопоставляет гуманистический, развивающий традиции христианского неоплатонизма, взгляд на человека, который (благодаря опоре на мировую культуру в ее высших интеллектуально-ценностных проявлениях) может идентифицироваться с самой сущностью мироздания.

В этом смысле «человеку доступна бездна эфира, уже не ощутима преграда, сковывающая душу в ее отъединенности от самой сути мироздания, и человек не познает ее как некий отстоящий от него «объект», а узнает ее. Узнает, поскольку и во всей будничной своей жизни ощущает присутствие этого высшего смысла нашего бытия как неотъемлемое свойство и своего Я, и всего того, что он полагает как не-Я»²⁹. И трудно не признать, что именно на этом пути личность может приобщиться к абсолютным ценностям Истины, Добра и Красоты.

Однако, при всей выношенности такого взгляда в лоне мировой духовной традиции, данная установка в каждую эпоху, применительно к исторически определенному социокультурному контексту, предполагает свое новое решение. В наше время последнее неотделимо от монадного, по словам СБ. Крымского, понимания личности, личности как микрокосма, потенциально содержащего в себе полноту бытийственной первореальности, как о том писали Н. Кузанский и Г. В. Лейбниц. «Дух репрезентируется личностью. Соответственно, личность может воплощать целую вселенную, сжатую в пределах индивидуальности, то есть выступать монадным образованием»³⁰. Она воплощает высшую степень нарастания индивидуализации сущего, и в ней, как и во всем мире на всех уровнях его строения, «бытие и разум выступают в единстве»³¹.

Такой подход, необычный для современного партикуляристски-релятивизиро-ванного сознания и, в то же время, глубоко укорененный в архетипические структуры мировой духовной традиции, открывает новые горизонты знания и познания, смыслосозидания и творческого жизнеутверждения личности. С. Б. Бураго был в наше время одним из его наиболее ярких, последовательных и принципиальных приверженцев.

Примечания

¹ Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. – М., 1995. – С. 288.

² Виндельбанд В. Святыня // Виндельбанд В. Избранное. Дух истории. – М., 1995. – С. 256.

³ Франк С.Л. Реальность и человек. – Париж, 1956. – С. 31.

⁴ Бураго С.Б. Мелодия стиха (Мир. Человек. Язык. Поэзия). – К., 1999. – С. 24.

⁵ Блок А.А. Собр. соч. в 8 томах. Т. 3. – М., 1960. – С. 296.

⁶ Александр Галич. Когда я вернусь. Полное собрание стихов и песен. – Франкфурт-на-Майне, 1986.-С. 218.

⁷ Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Соч. в 2-х томах. – Т. 2. – М, 1990. – С. 35.

⁸ Субтельний О. Україна: історія. – К., 1992. – С. 448.

⁹ Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека // Бердяев Н.А. Царство Духа и царство кесаря. – М., 1995. – С. 24–25.

¹⁰ Кришнамурти Дж. Первая и последняя свобода. Навстречу жизни. – Харьков, 1994. -С.113.

¹¹ Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека // Бердяев Н.А. Царство Духа и царство кесаря. – М., 1995. – С. 103.

¹² Франк С. Л. С нами Бог // Франк СЛ. Духовные основы общества. – М., 1992. – С. 309.

¹³ Франк СЛ. Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии // Франк С.Л. Духовные основы общества. – М., 1992. – С. 414.

¹⁴ Бердяев Н.А. Судьба человека в современном мире // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. – М., 1994. – С. 321.

¹⁵ Достоевский Ф.М. Зимние заметки о летних впечатлениях // Достоевский Ф.М. Собр. соч. в 15 томах. – Т. 4. – Л., 1989. – С. 427.

¹⁶ Бердяев Н.А. Дух и реальность. Опыт богочеловеческой духовности // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. – М., 1994. – С. 423.

¹⁷ Маркузе Г. Одномерный человек. – М., 1994. – С. 25.

¹⁸ Зиновьев А.А. Запад. Феномен западнизма. – М., 1995. – С. 335–337.

¹⁹ Вехи. Интеллигенция в России. – М., 1991. – С. 23.

²⁰ Дзюба I. Злам тисячолпъ: фантом чи реальшсть? // АРТ-Панорама. – № 2 (2). – Жовтень, 2000.

²¹ Бураго С.Б. Мелодия стиха (Мир. Человек. Язык. Поэзия). – К., 1999. – С. 57–58.

²² Бураго СБ. Жизненная установка человека и цивилизационный процесс // Парадигма цивилизации третьего тысячелетия. – К., 1997. – С. 96–97.

²³ Бураго С. Б. Диалектика романтизма // Язык и культура. Материалы пятой международной конференции. – Т. 1. Философия языка и культуры. – К., 1997. – С. 16.