Набег язычества на рубеже веков

Я часто вспоминаю время нашей совместной подготовки к Бердяевским Чтениям. В нашей команде бердяевофилов Сергея Борисовича можно было бы выделить сразу же как энергичного, слегка ироничного в оценках, легкого в общении, но непоколебимо твердого в своих жизненных правилах и позициях человека. Всех нас объединял тогда, пожалуй, главный, особенно значимый для современности, смысл бердяевского духовного наследия – свойство его философии погружать человека в подлинно человеческие проблемы – истории, ее смысла, творчества, личности, свободы, ценностей, любви, напоминать ныне живущим о том, что мировая культура неделима границами государств, что именно культура выступает теми «частями личности», которые дают ей максимальную степень свободы, возможность говорить с позиций человечности как универсальной ценности; что в сложных, так часто повторяющихся, деперсонализированных исторических коллизиях, в ситуациях давления агрессивно-коллективистских идеологем и репрессивных институтов, корпоративных интересов и партикулярных мировоззрений, доминирующих в общественной практике, единственно правильная, нравственно оправданная, позиция интеллигента – оставаться по-бердяевски «своим собственным человеком», в новых условиях, по-своему решающим извечные человеческие проблемы – кто я, в чем смысл меня, что есть моя свобода, значимая ли она ценность для других, для институализированных форм коллективного бытия?

Главный урок тогдашнего нашего научного форума, как мне кажется, можно выразить одной строкой – только по-настоящему свободные люди способны оценить по достоинству учившего их свободе философа-пророка. Сергей Борисович это понимал, как никто, и утверждал своей жизнью бердяевскую идею о том, что персоналистические стремления человека к само-стоятельности, утверждению в себе личности, действие согласно свободной воли оказываются гораздо важнее и сильнее в человеке всякого рода эгоцентрических, если не сказать – эгоистических устремлений. Любой ценой человек готов утверждать себя свободно и претерпевать ради этого трудного права многое. С. Б. Бураго пишет: «И даже одиночество человека может быть предпочтительней самоудовлетворённости противостоящего всему и вся, как говорил Г. Ибсен, «сплочённого большинства», потому что «одиночество, – по Бердяеву, – вполне совместимо с универсальностью»⁴².

«Персоналистическая революция», объявленная Бердяевым, была близка Сергею Борисовичу, разделявшему, как мне представляется, главный «революционный» лозунг – творчество, духовное подвижничество личности являются реализацией её свободной воли, свободного пути человека, его правом на выбор – выбор свободы или рабства. В этом плане Сергей Борисович был явно родом из культуры «серебряного века».

Вспомним, что начало XX столетия одарило Россию долгожданным «культурным ренессансом”. Как замечает Н. А. Бердяев, “никогда еще так остро не стояла проблема отношения искусства и жизни, творчества и бытия, никогда еще не было такой жажды перейти от творчества произведений искусства к творчеству самой жизни, новой жизни»⁴³. С духом этой эпохи тесно связано и понимание творчества Сергеем Борисовичем. «Творчество, – пишет он в своём исследовании «Александр Блок», – это надиндивидуальное начало в человеке, это внутреннее движение души, действие. Творчество – это связь человека с людьми и природой, выход из капкана буржуазной цивилизации. Творчество возвращает человеку мир, отнятый у него цивилизацией. Ощущение пустоты вселенной сменяется «восторга творческой чашей»⁴⁴. Не только Александру Блоку, но и ему самому, «в высшей степени было свойственно восприятие жизни как творчества»⁴⁵.

Обосновывая позицию близкого по духу Блока, Бураго много цитирует поэта, их духовная близость настолько очевидна, что в смысловом плане не всегда замечаешь, как поэтическое слово переходит в литературно-критическое…, как мысль одного перетекает в мысль другого.

Путь твой грядущий – скитанье,
Шумный поёт океан.
Радость, о, Радость-Страданье —
Боль неизведанных ран!⁴⁶

,

– пишет Поэт.

Поясняя эту «Радость-страдание», Сергей Борисович утверждает: «решительно нужно выйти за сферу статичной, геометрически-пространственной логики, ибо только динамика музыкального мышления даёт возможность примирения противоположных начал жизни»⁴⁷. Именно философские аспекты творчества поэта подчеркиваются достаточно часто в исследовании: «Блок не был философом в общепринятом смысле этого слова, – пишет Бураго. В отличие, скажем, от Андрея Белого, он не занимался разработкой или исследованием определённой философской системы, хотя философская насыщенность его творчества очевидна. Поэтому относительно Блока мы можем говорить о философски окрашенном художественном мышлении поэта»⁴⁸.