Набег язычества на рубеже веков

Анализ литературного наследия русского гения, таким образом, выходит у Бураго за границы традиционной литературной критики, представляя собой, по сути, философские размышления о мире и человеке. Сергей Бураго особо подчёркивает философскую силу русской поэзии. Влюблённость в российский культурный путь, религиозно-философские поиски школы «русского ренессанса» начала XX века были настолько близки Сергею Борисовичу, что, безусловно, украинская русистика, русский мир Украины в его лице потерял мощную фигуру, личностная позиция которого, его взгляд на культурные феномены оказывал серьёзное влияние на коллег и молодое поколение.

Отсюда неслучайно, когда задаёшься вопросом: «а что, собственно говоря, служит «скрепами» исторических разломов культуры в век бесконечных революционных изменений и сопровождающих их культурных разрывов, которые, увы, не всегда – благо?», хочется ответить: «Личность!». Вопреки постмодернистскому убеждению – «наличие самого факта связи» (Ж. Деррида) – закричать: «личность соединяет времена, личность, умеющая брать ответственность на себя; отвечать на вызовы времени, соединять мир воедино; личность, которая говорит – я могу!». И на строительство вот этих путей-дорог, мостов, тропинок людей друг к другу и уходит сердце такой личности.

Мир таких людей – коммуникация с другими людьми и людей с миром культуры. Отсюда, именно так – «всем миром», через соединённость единомышленников друг с другом, усилиями Сергея Борисовича рождалось дело «Коллегиума», конференции «Язык и культура», «журнала на сцене». Это было делом долга и делом чести киевской интеллигенции (сознательно употребляю это понятие, которое, к сожалению, так часто подменяется ныне более модными – «элита», «интеллектуалы»). Хотелось бы различить эти понятия, так как имеют они разные исторические и культурные основания, способ существования их носителей. Если элита – всего лишь указатель места в выстроенной политической или социокультурной иерархии отношений и взаимодействий людей, интеллектуал – профессионал, занимающийся особого порядка деятельностью, то интеллигент связан с самосознанием, ориентированным на нравственные ценности, на сочувствие чужой боли.

Отсюда деятельность элиты и интеллектуалов может быть «завязана» на интересах (больше эго=личностных, нежели общественных; скорее – профессиональных или социально-политических, чем духовно-культурных, вечно-человеческих, ценностных). В противовес этому движущей силой интеллигентских устремлений являются убеждения! Интеллектуал вполне может оказаться теоретиком, сознательно защищающим интересы определённой социальной группы (чаще всего – провластной), создателем того, что можно назвать «социальным лицемерием эпохи» (Маркс). Интеллигент же будет заниматься, наверное, самым сложным видом творческой деятельности – тем, что касается жизни, где многое, если не всё, может БЫТЬ, но только при одном условии – будучи пропущенным через сердце человека.

Сергею Борисовичу дано было силу изменять контексты нашей общегражданской жизни. Созданный им в 1993 году Международный научный журнал «Collegium» оправдывает свой международный статус и заявленные ценностные ориентации, которые я бы свела к главной теме – объединяя людей, ценностно обосновывать смыслы, работающие на созидание человеческого в человеке. Решением этой задачи отличался и его «Collegium. Журнал на сцене» как особый жанр, который позволил непосредственно соприкасаться людям душами, выстоять нравственно, когда всем было нелегко. Невольно вспоминаю сейчас выпуск, когда в день первой бомбёжки Белграда зал встал, демонстрируя своё небезразличие к происходящему.

Сергею Борисовичу были очень близки научные позиции Алексея Федоровича Лосева. Думаю, что не расходились их взгляды и по вопросу об особенностях интеллигентского самосознания: «.. интеллигентен тот, – писал Лосев, – кто блюдет интересы общечеловеческого благоденствия»⁴⁹. Следовать этому правилу – нелёгкая задача, для многих – неподъёмная, ибо весьма обременительная и редко – благодарная. Именно поэтому «подлинная интеллигентность всегда есть подвиг, всегда есть готовность забывать насущные потребности эгоистического существования»⁵⁰, – убеждён философ. Думается, что с полным правом эти слова можно отнести к способу существования Сергея Борисовича, понимающего долг интеллигенции, прежде всего, – в критической деятельности и прокладывании путей к межчеловеческой гармонии и благоденствию.