Начала материалистической диалектики на материале ранней греческой философии

«Простое положение Фалеса представляет собою философское учение потому, что в нём берётся не чувственная вода в её особенности, противопоставляемой другим вещам природы, а вода как мысль, в которой все вещи природы растворены и заключены,.. первоначально имеет у древних философов определённую, ближайшим образом физическую форму. Для нас это имеет не философский, а лишь физический характер; у древних философов, однако, материальное имеет философское значение»[11].

Тут, правда, необходимо отметить, что Гегель толкует эти моменты сугубо в идеалистическом духе, делая идеалиста даже из Фалеса. Вода у последнего, конечно, не только мысль, понятие, но и собственно вода, материальный элемент. Неповторимая ни в какой позднейшей философии черта ионийцев как раз заключается в том, что они это могли это органически совмещать.

Пифагорейцы

Пифагорейцы, их взгляды, история их школы полны исторических загадок. Почти невозможно реконструировать изначальные взгляды самого Пифагора. Этому есть несколько причин. Пифагорейское учение — во всяком случае, часть его — было эзотерическое, т. е. доступное только посвящённым. Кроме того, в этой школе было принято все мысли, все научные открытия приписывать непосредственно Пифагору, поэтому непонятно, какие элементы учения возникли позже, а какие существовали во времена самого Пифагора. Тем не менее, если не брать в расчёт хронологический аспект, мы очень много знаем об учении пифагорейцев как школы. Всё же это была не просто философская школа, а ещё псевдорелигиозная секта и влиятельная политическая партия, которая даже на определённый период времени стала фактически правящей в италийском городе Кротоне. История пифагорейцев — тема огромная, их учение включает множество аспектов, начиная от диких религиозных суеверий и заканчивая передовой для своего времени рациональной наукой, а также этикой, эстетикой, онтологией, космологией и т.д. Несмотря на то, что элементы их учения часто трудно отделить одно от другого, постараемся сосредоточиться на том, какую роль сыграло пифагорейство в истории диалектики.

Прежде всего отметим, что пифагорейцы — родоначальники второй традиции, наряду с ионийской в греческой философии — италийской, в которой больше сильны идеалистические и рационалистические тенденции. Но влияние пифагорейцев было столь велико, что исследователи истории греческой мысли находят их и у последовательных ионийцев — например, у Гераклита.

Суть учения пифагорейской школы в том, что в основе сущего лежат числа и числовые отношения. Связь эта у них часто мистическая и формальная. Многие их положения находятся на грани числовой мистики с магией и рациональной логики с математикой. Как, например, понимать их утверждение о том, что вещи состоят из чисел? Уже Аристотель пытался разобраться в этом парадоксальном утверждении. В буквальном смысле материальные вещи не могут состоять из чисел. Может, вещи «причастны» или «подобны» числам, как вещим идеям у Платона? В действительности это была попытка понять устройство мира, определения вещей через то, что казалось наиболее рациональным и логичным и при этом наиболее абстрактным — через числовые отношения.

Для пифагорейцев, как и для большинства греческих мыслителей той эпохи, мир представлял собой гармонию. Слово «космос» первоначально в греческом языке означало просто порядок, правильную организацию, рациональное устройство, и применялось к самым тривиальным вещам — но отнюдь не случайно, что именно этим словом позже стали называть мироустройство. Идея гармонии играет немалую роль у очень многих греческих философов, но у пифагорейцев особенно. А гармонию ведь можно выразить в числовых отношениях, пропорциях. Отсюда особый интерес пифагорейцев к музыке, где как раз гармоничное звучание можно изобразить в числовых отношениях. На связи космоса, музыки и чисел и родилась у пифагорейцев фантастическая и завораживающая теория «гармонии сфер», в последующие века вдохновлявшая многих философов, поэтов, писателей и композиторов.[12]