Читаем Начало полностью

Рассмотрим эти понятия на энергетическом уровне. Нам необходимо установить контакт с каким-либо объектом для нашего развития путем энергетического обмена. Вера, дружба, любовь – вот что позволяет это сделать. Мы формируем определенную информацию, имеющую для нас значение, и направляем ее в сторону определенного объекта, с которым мы хотели бы вступить во взаимодействие и обменяться данной информацией. Если объект готов взаимодействовать с нами, он "открывается" и принимает наше энергетическое послание. Устанавливается канал связи. Принимая наше послание, объект обрабатывает эту информацию и отправляет ее в нашу сторону в обогащенном, преобразованном виде. То есть, работает как катализатор и усилитель одновременно. Так возникает общение. Ясно, что если объект "закрыт" и не желает с нами общаться, значит, наша информация ему не интересна или, говоря нейтрально, просто не нужна. Если мы настолько глупы, что продолжаем направлять в его сторону "наши лучшие чувства", они возвращаются к нам, умноженные негативной энергетикой того, кого мы пытаемся штурмовать, и разрушают нас. Вывод: как это ни тяжело, но жизненно важно отказаться от неразделенных чувств, если мы хотим развиваться дальше. Ясно, что наилучший обмен происходит, когда оба объекта (в данном случае люди) настроены на одну волну и готовы взаимодействовать. В этом случае они обогащают друг друга и вместе поднимаются к вершинам познания, в результате – познавая Бога. Понятно, что секс в таком случае – путь к достижению наилучшего контакта, абсолютного слияния душ и тел, путь к достижению наивысшей гармонии. Это – не единственный, но очень мощный путь взаимообогащения. Никогда не занимайтесь сексом без обоюдной любви! А другой любви, как мы поняли, и быть не может. Не прелюбодействуйте! Это глупо, это нерационально. Это – непростительное преступление! Это – грех! В данном случае вы идете против Бога. Вы отказываетесь выполнять Его замысел. Вы отказываетесь от участия в процессе всеобщего развития. Вы отказываетесь развивать Бога за счет своего собственного развития.

<p>Созерцаем</p>

Созерцание – полное доверие Богу.

Это остановка своей гордыни. Отключение эго. Нейтрализация своего рацио для принятия Божественной мудрости. Не отключение разума, а его перенастройка с низких частот на высокие. Освобождение души из умственного плена. Предварительный осмотр поля предстоящей духовной битвы. Духовная разведка. Расширение горизонта познания Божественными силами. Формирование новой сферы ответственности. Деятельное наблюдение.

Созерцание – мощнейший инструмент познания. Чтобы использовать его максимально эффективно, необходимо следовать некоторым правилам.

Итак, созерцая мы:

– перед началом созерцания никаких задач не ставим,

– выпадаем из системы мирских взаимоотношений,

– отпускаем разум: отключаемся от ментального энергообмена,

– теряемся на карте бытия,

– перестаем излучать во вне,

– останавливаем или хотя бы замедляем свои биологические часы,

– растворяемся в наблюдаемой реальности, полностью абстрагируясь от собственного тела и места в пространстве, которое оно занимает: мы везде и нигде одновременно,

– образы, видимые глазами, без обработки и анализа перебрасываем в подсознание и ставим перед внутренним взором,

– на объекты, находящиеся снаружи, смотрим одновременно обычным зрением и внутренним духовным взглядом,

– находим во внешнем мире объекты, соответствующие миру внутреннему,

– смотрим на мир и стараемся охватить его полностью,

– распределяем внимание равномерно,

– периферию стараемся воспринимать так же, как то, что находится в фокусе,

– стараемся расфокусировать не зрение, а сознание,

– связь внешнего и внутреннего формируем, ненадолго закрывая глаза и удерживая картинку,

– смотря вперед, стараемся почувствовать то, что находится сзади и по сторонам,

– по видимой нам части реальности восстанавливаем невидимую часть с помощью интуиции, затем, простроив картинку полностью, детализировав ее, оглядываемся назад и по сторонам, проверяя насколько "наша" картинка соответствует реальной; постепенно, при правильном созерцании, такое соответствие будет абсолютным,

– когда данный уровень будет достигнут, мы сможем усилием воли и воображения изменять реальность: к примеру, разгонять облака, останавливать ветер и так далее, однако злоупотреблять этим нельзя, иначе наше созерцание превратится в магию.

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия