Читаем Начало полностью

Следующий момент. Люди. А точнее – близкие люди. Есть для них место в нашей гармонии или нет? Могут ли они стать частью нашего духовного счастья или не могут? Должны ли мы отказаться от семейных, любовных, дружеских отношений? Рискую кого-то обидеть, но, тем не менее, скажу так: это, как и все остальное, решать не тебе, слабенький, слабенький человечек. Это, как и все остальное, решать твоему Богу. И если Он способен решить все остальное, так неужели ты думаешь, Его власти не хватит, чтобы дать тебе, когда нужно, пару-троечку тел, близких твоему телу. Пару-троечку душ, близких твоей душе. Он будет великодушно давать тебе все, что тебе потребуется для того чтобы ты, наконец, понял: никто, ничто, кроме Него, тебе в этой жизни не нужно!

Противоречие? Давай разберемся на примере. Ты идешь себе и идешь себе. Все хорошо, все прекрасно, все просто замечательно! Ты – в абсолютной гармонии. Можно даже сказать, в абсолютнейшей. Да, что там: ты – сама гармония, которая вышла в магазин за хлебом, купила его и теперь несет назад, в место своей постоянной гармоничной дислокации. "Ничто! Ничто, ничто, ничто! Никто! Никто, никто, никто! Ничто – никто-шеньки, вы слышите, негармоничные люди, не может и не сможет выбить меня из моей гармонии!" Это кричит твоя душа, кричат твои глаза, твоя походка, все твое тело. Вместо того чтобы скромно, смиренно и сокрушенно, не поднимая глаз, быстренько пронести твою душу до хлебного магазина и так же быстренько – обратно. Вместо этого твое глупенькое грубенькое тело решило вдруг поизлучать в окружающий грешный мир избыток своей гармонии. Окружающий мир, видя такое дело, тоже не может остаться в стороне. Хочешь повзаимодействовать – ну, ладно, давай! И вдруг, прямо у твоих ног, естественно и как всегда – откуда ни возьмись, возникает маленький такой, несчастный котенок. Пусть даже он будет больной (для яркости примера). Хромой на одну лапку. На лапке – рана, котенок ничейный, из раны идет кровь, кроме тебя помочь некому, рядом никого нет, и никогда не будет, а если и будет кто-то, то ему или ей ни этот котенок, ни ты триста лет не нужны. Что делать? Как человек гармоничный, ты понимаешь – животное нужно спасать.

Спасаешь: забрал, притащил, промыл, не взирая на крики, когти и визги, намазал, перевязал, накормил, успокоил, усыпил-убаюкал. И вот оно, это чудо-юдо природы, спит, подергивая больной лапкой. Ты смотришь на него и беспокоишься: не туго ли перевязал? И думаешь: "А что же с ним делать дальше?" В планы твои как-то не входило делить свою гармоничную жилплощадь с какими-то, пусть даже очень милыми и пока спящими, котятами. Иначе здесь бы уже давно было сорок восемь котят. А их нет. Значит, действительно не входило. И что же делать с этим, когда он проснется? Пока ты думаешь и лихорадочно ищешь решение, он просыпается. Пока ты ничего не надумал и решил отбиться от него сосиской, убежав тем временем на балкон, твой гость форсирует ситуацию дальше. Он усугубляет ее и продавливает тебя. Он беспардонно изменяет твою реальность. И физическую и духовную. Причем, непонятно, какую больше. Ты возвращаешься с балкона и понимаешь: вместо того чтобы молча съесть сосиску и опять забыться летаргическим сном, котище избрало другой вариант. Оно – расслабилось, почувствовало себя в безопасности и удовлетворило свою естественную надобность в самом неестественном для этого месте. А теперь – дрыхнет себе дальше, счастливое и непосредственное. И кто из вас дурак? Кому теперь нужна помощь? Кто – в гармонии, а кто – нет? Перебрав поочередно все свои несчастные абстрактные категории, ты понимаешь конкретную вещь. Вот он – твой новый, твой маленький крестик. Ты старательно и планомерно избавлялся от всех крестов, а от этого избавиться не можешь. Не имеешь права. Ты же не изверг и не выбросишь его теперь за дверь. Смириться, согласиться, остаться в мире с ним и с собой – вот единственный для тебя выход. Как только ты это понял, как только ты взял на себя эту ответственность, это новое для себя обязательство, ты вздохнул и пошел себе покупать ему нормальную кошачью еду. Идешь себе и идешь. Спокойно, смиренно, не поднимая глаз и не смотря по сторонам. Хватит уже, насмотрелся и наподнимался! "Кыс-кыс-кыс! Кыс-кыс-кыс! Ва-ся! Васенька! Где ты, лапонька моя, котичек мой! Кыс-кыс-кыс! Молодой человек, извините, вы случайно не видели маленького такого, хорошенького котенка? Представляете, сидел на окошке и выпал! Все уже обыскали, а его нигде нет!" Десять-пятнадцать минут (твой дом недалеко) и Вася возвращается в родную семью, даже не сказав "мяу" за все, что ты для него сделал.

Что это было? Как это понимать? А понимать так: Бог твой решил испытать тебя. И ты в данном случае прошел это испытание. А чтобы таких случаев больше не повторялось, береги свою гармонию. Не кичись и не гордись ею. Не то что перед людьми и миром – перед самим собой! Причем здесь котята, если мы говорили о близких людях? С людьми – то же самое.

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия