Направленные визуализации: теория и метод

Если же двери открываются сами («золотой ключик», турникеты в метро и т.д.) — значит человек считает, что его присутствия достаточно, чтобы храм открывался, «если я есть, то есть истина».

Если двери распахнуты или вместо них висят занавески — это тоже говорит о таком представлении человека, согласно которому истина, знание, мудрость доступны абсолютно всем.

В-четвертых, значимым параметром анализа является наличие либо отсутствие замка с ключами.

Если есть замок — то мудрость открыта только для того, у кого ключи. Если ключ от замка у человека в кармане — доступ к знаниям есть только у него. Если ключ у него и еще нескольких человек — мудрость только у самого человека и у тех, кому он очень доверяет. Если ключи неизвестно у кого — нужны дополнительные действия, чтобы знания добыть. Если ключи висят около двери: демократичность — также нужны действия, чтобы войти в храм, но войти может любой.

Если над входом висят часы — значит есть время открывать и закрывать храм. Общение с мудростью должно быть структурировано по времени.

Наличие привратников — наличие сложных ритуальных действий, дабы можно было обладать знанием.

Следующим параметром анализа храма является его внутреннее убранство. Убранство главного зала олицетворяет структуру духовного Эго. Контекст — приоритеты в духовности, которые интерпретируются в соответствии с определённым мифом, традицией и определённым сюжетом.

Зал — образно-мифологическое пространство духовности человека. Убранство зала — презентация образно-мифологического пространства духовности. Зал всегда репрезентирует всю мифологию традиции. Это мифологема храма духовности. Она может быть полипарадигмальной, монопарадигмальной, может быть разной, но, безусловно, отражает субъективные предположения и субъективно важные мифологемы, которые касаются духовности, веры и мудрости. Анализ внутреннего убранства дает представление об организации и структуре духовности человека.

Следующий важный контекст анализа — библиотека и книга мудрости. Библиотека — психосемантическое, смысловое пространство духовности человека, пространство интеллектуального и рационального знания. Это вербальный контекст духовности и его поиска знания. Когнитивная сложность/простота человека определяется количеством книг в библиотеке. Предел когнитивной простоты (не путать с интеллектуальной недостаточностью, хотя могут быть связаны) — одна-две книги.

Семантической опорой знаний человека являются книги, которые читал человек, и которые повлияли на его когнитивную модель мира, на мировоззрение человека.

Выбор книги — выбор вектора дальнейшего развития, определённость когнитивных и познавательных интересов. На поверхности — то, что хочется узнать и в чём разобраться. Название и автор — психосемантические ориентиры.

Сама книга — это проводник к необходимому знанию сейчас. Это послание большой психической реальности человека, гораздо большей чем его сознание.

При анализе образа книги имеет значение следующее. Если книга на непонятном языке — когнитивная мотивация есть, но нет языка («хочу изучать психологию, но не знаю терминов»).

Книга с непонятным названием и содержанием, но содержащая тайну — знание, которого хочет человек, обладает глубиной, к которой он еще не готов. Так происходит рационализация комплекса неполноценности.

Книга пустая, которую должен написать человек, часто появляется у человека, обладающего комплексом пророка либо имеющего большое стремление к самопознанию.

Закрытая книга, которую не получилось открыть, свидетельствует о том, что человеку нужны личностные усилия, чтобы войти в контакт со знанием.

Далее приведем пример анализа некоторых вариантов книг.

Большая советская энциклопедия (БСЭ) встречается в визуализациях у очень многих людей, выросших в Советском Союзе. БСЭ — это огромная потребность в консервативном и точном знании, хорошо структурированном, достоверном. Человек в данном случае стремиться к тому, чтобы все было достоверно, понятно, ясно, доступно, научно, объективно, ортодоксально и т.д. БСЭ была библией советских людей, книгой, где есть выверенная истина. На самом деле, это тоска целого поколения людей, тоска по понятно изложенному знанию: как он мир-то выглядит? И, главное, выглядит научно, объективно, онтологически обоснованно, достоверно. Понятно, кто есть кто; кто какой вклад сделал; кто является плохим, кто хорошим.

Во многих смыслах, БСЭ — это тоска по стабильности, по Космосу, Порядку. Это означает, что человеку надоела неопределенность моделей мира, во многом уже надоел поиск, ему хочется опоры.

БСЭ — это послание о потребности ясного и понятного изложения устройства мира, понимания, зачем живет человек, каков смысл его жизни. Это тоска по консервативному знанию, обладающему достоверностью.

То есть БСЭ не просто так возникает, это не простой посыл, и самое важное понять, какая в этом мотивация существует.