Народные дьяволы и моральная паника. Создание модов и рокеров

Продолжением этой церемонии стало превращение д-ра Симпсона в народного героя: он олицетворял силы добра, против которых выступали силы зла. Как все такие герои, он в одиночку – «маленький человек в светло-сером костюме» (Daily Express, 19 мая 1964 года) – восторжествовал над жестокой силой. Личность, карьера и взгляды на различные социальные вопросы «тихого человека, сокрушающего бандитов», были представлены общественности. Он рассказал репортерам, что сразу понял: он имеет дело не с обычными местными потасовками, но с проблемой, которая достигла «колоссальных национальных масштабов» («катастрофа»); он знал об «общей схеме умышленных злодеяний» («дело не только в этом»), мотороллеры и мотоциклы были «почти так же опасны, как холодное оружие», и он хотел бы обладать властью лишить хулиганов их транспортных средств («инновация»). В своем правосудии Симпсон не был безличным представителем социального контроля. Как Бэтмен, спасающий Готэм-сити, он спасал собственный город, где жил и работал «всеми любимым семейным врачом в течение 24 лет». В воскресенье вечером перед слушаниями он, как сообщает Daily Mail (19 мая 1964 года), обошел Маргит с женой, чтобы посмотреть на банды. Его жена описывала увиденное так:

Мы сами убедились, насколько усталыми выглядели полицейские. Мы живем в Маргите вот уже 24 года, и прошлая ночь была ужасна. Город был полон грязных неопрятных подростков. Такое не должно повториться… Думаю, мой муж поступил правильно. Этим людям надо преподать урок.

На следующий день после слушаний во многих газетах были опубликованы фотографии д-ра Симпсона, спокойно прогуливающегося по пустынным пляжам Маргита, «осматривающего поле Троицкой битвы» и размышляющего о том, как приятно «снова пройтись здесь, не опасаясь нападения» (Daily Express, 20 мая 1964 года). Хотя он и радовался, что проблема была решена удовлетворительно – «я думаю, что преподал им хороший урок в суде в понедельник», ему пришлось напомнить обществу, что она никуда не делась: «Возможно, потребуется больше одной дозы горького лекарства, чтобы убедить этих хулиганов, что их поведение не приведет ни к чему хорошему».

3. В направлении культуры исключительного контроля

Суды и полиция, как официально назначенные агенты социального контроля, должны были действовать в рамках социально одобренной роли. Они не могли оказаться от нее и должны были принять меры. При этом их действия ограничивались соблюдением имеющихся правил, а не созданием новых. Тот факт, что эти границы часто нарушались, свидетельствует не об их отсутствии, а об инновационных аспектах самого поведения, сенситизации, символизации и всей системы верований. Такая рационализация, как «новые ситуации требуют новых мер», объясняет возникновение элементов, направленных исключительно на борьбу с конкретной девиантностью.

Однако рассмотрение только официальных агентов контроля было бы неполным анализом культуры контроля. Социальный контроль гораздо шире по своим масштабам, включая неформальные механизмы, такие как общественное мнение, с одной стороны, и высоко формализованные институты государства – с другой. Я описываю реакцию на феномен модов и рокеров как распространяющуюся от относительно неорганизованной спонтанной реакции местного общества (изначальная форма социальной реакции в модели амплификации) к растущему участию других индивидов и групп. Подобное распространение порождает общую систему верований – мифы, стигматы, стереотипы, – но также порождает или пытается создать новые методы контроля. Неформальная социетальная реакция может быть расширена и формализована, причем окончательная формализация достигается при создании новых законов.

В этом разделе будет рассмотрено, какими способами местная реакция двигалась к созданию культуры исключительного контроля с методами – а также системой верований, – направленными конкретно против модов и рокеров. Это движение воплощает многие типичные черты моральной паники – те самые черты, что были зафиксированы при анализе создания правил и формирования социальных проблем. Случаи создания правил (отмена рабства, сухой закон, принятие закона о налоге на марихуану, создание законов о сексуальной психопатии) и формирования социальных проблем (наркомании, порнографии и загрязнения окружающей среды) указывают на некоторую более или менее устойчивую последовательность. Она начинается с ощущения некоторых людей, что существует некая проблемная, сложная, опасная или угрожающая ситуация, которая требует действия: «С этим надо что-то делать». Из общей ценности, которую, как считается, следует защищать или отстаивать, выводится конкретное правило и, при необходимости, предлагается метод контроля.