Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе

Эта же модель видна и в структуре самих месяцев. Каждый состоит из двух частей, в первой из которых дни пронумерованы от первого до пятнадцатого, а во второй — до пятнадцатого или до четырнадцатого в зависимости от длины месяца. Как в индийском и некоторых других календарях, первая половина, без сомнения, была «светлой половиной» лунного месяца, другая же — «темной половиной», однако и здесь, как в случае времен года, трудно решить, какая половина считалась светлой, а какая — темной. В календаре из Колиньи между этими половинами вписано слово ATENVX, которое интерпретируют либо как «обновление», либо как «возвращающаяся ночь». Первая интерпретация может быть соотнесена с принципом, отмеченным еще Цезарем. С другой стороны, Плиний говорит, что друиды обыкновенно начинают отсчет своих месяцев с шестого лунного дня[180], и если они считали от новолуния, то месяц начинался со светлой половины. Интересно, что в Индии отсчет месяца на юге начинали со светлой половины, а на севере — с темной[181]. Таким образом, продолжая эту аналогию, можно предположить, что год и даже весь цикл начинался с зимы в одной половине страны и с лета — в другой. В принципе, правомерны оба подхода. Уподобленная первозданному хаосу, который предшествует сотворению космоса, и беременности, которая предшествует родам, тьма предстает началом начал, но как символ смерти и разрушения она же и завершает светлый день.

Данную дихотомию можно наглядно представить следующим образом:

ночь и день

темная половина месяца и светлая половина месяца

МАТ-месяц и ANM-месяц

зима и лето

Samon-полуцикл и Giamon-полуцикл

Каждый полуцикл при этом состоит из пяти времен года: в одном, соответственно, оказывается три зимы, а в другом — три лета:

А. зима: лето: зима: лето: зима

Б. лето: зима: лето: зима: лето

Символическое значение дня и ночи как микрокосмоса времени и поистине «всего мира» как нельзя более ясно выражено в одной из повестей «Лейнстерской книги»[182]. После того как Дагда поделил все сиды Ирландии между вождями Племен богини Дану, Мак Ок пришел к нему и стал просить у него земли для себя. «Для тебя у меня ничего не осталось, — сказал Дагда, — я уже закончил раздел». — «Тогда разреши мне, — попросил Мак Ок, — провести день и ночь в твоих собственных владениях». Дагда согласился.

На следующий день Дагда явился в свой сид и сказал: «Твое время истекло, уходи». — «Нет, я не уйду, — ответил ему Мак Ок. — Ведь день и ночь — это и есть весь мир. И отдал ты мне все, чем сам владел». После этого Дагде пришлось уйти, а Мак Ок по праву занял его сид. Этот же мотив встречается в саге «Сватовство к Этайн», но там его значение выражено менее загадочно. Там Мак Ок тоже хочет навсегда отнять у Элкмара бруг (крепость, укрепленный холм), который до этого попросил на день и на ночь, «ибо не бывает в мире иного, кроме дней и ночей». Точно так же молодой Конхобар обманом присваивает себе власть над уладами, сместив их короля Фергуса Мак Ройха, обещавшего ему королевскую власть на год (точнее — на зиму и лето)[183]. Поведение Конхобара в данном случае носит характер сугубо политический, но для нас важно, что его хитрость удается благодаря многозначности слов, потому что действительно «не бывает в мире ничего, кроме зимы и лета». Как мы увидим в дальнейшем, король Конхобар персонифицирует саму идею Года, поэтому есть основания видеть в Мак Оке персонификацию Дня. Вспомним, что свое имя, буквально означающее «молодой сын», он получил от матери в знак того, что был зачат и рожден ею в один день, волшебным образом продленный Дагдой[184].

2