Наука и богословие. Введение

Правдоподобность такого взгляда остается открытым вопросом. Вселенная, возможно, не похожа на механизм, но и на организм она тоже не очень похожа, так как у нее недостаточная степень той внутренней связности, которая характеризует живые организмы. Люди физически состоят из тел, и их разрушение приводит к смерти. Трудно поверить, что Бог хоть в какой–то степени состоит из космоса. С точки зрения науки, у вселенной было начало, она претерпела некоторые радикальные изменения в процессе эволюции, а ее существование должно закончиться коллапсом, то есть разрушением. Ни одна из этих характеристик не кажется прямо совместимой с божественным воплощением.

Нисходящая причинность

Некоторые авторы, например Артур Пикок, понимают панэнтеизм по–другому, отвергая понятие «воплощение». Они предлагают идею нисходящей причинности, влияние целого на его части (противопоставляемую восходящей причинности, влиянием частей на целое). Когда человек поднимает руку, это, конечно, результат нервных токов и мускульных сокращений, но одновременно это кажется результатом действия человека как целого организма, что как раз совпадает с тем, что мы понимаем под нисходящей причинностью. Спонтанное возникновение порядка высокой степени из хаоса (глава 2, «Хаос и теория сложности», подраздел Порядок из хаоса), для которого необходимы скоординированные движения миллиардов молекул, можно представить как явление того же характера. Возможно, Бог сходным образом влияет на вселенную в целом? Если такое описание божественной деятельности предполагает возможность сделать познаваемым прямое божественное провидение, то допустимо предположить, что космическое влияние может каким–то образом «спускаться» для оказания конкретного, непосредственного воздействия на планету Земля. Пикок иногда называет Бога «предельным условием вселенной», но не совсем понятно, что это означает.

Нисходящая причинность, несмотря на то, что мы имеем ее в нашем непосредственном опыте, совсем не так ясна, как хотелось бы. Если она действительно существует в качестве каузального принципа, это предполагает, что восходящая причинно–следственная связь не настолько строга, чтобы исключить возможность влияния целого на составляющие (сравни: глава 3, «Редукционизм и холизм», подраздел Редукционизм процесса). Снова мы возвращаемся к вопросу о причинной связи, проблеме того, как физические процессы могут быть совместимы с целостными — холистическими — эффектами человеческой и божественной деятельности.

Открытая вселенная

Возможным ключом к пониманию открытости физических процессов могут быть квантовая теория и теория хаоса. В каждом из этих случаев очевидную непредсказуемость нужно было бы интерпретировать онтологически как свидетельство лежащей в основе них онтологической открытости.

Попытка связать божественную деятельность с квантовой неопределенностью была предпринята Уильямом Поллардом в 1950–х годах, и в наше время у него находятся последователи. На первый взгляд, субатомные процессы могут показаться полной противоположностью всеобщему нисходящему взаимодействию. Разумеется, необходимо найти какой–то механизм для связи микроскопических эффектов с уровнем макроскопических следствий, а по этому поводу, как нам кажется, еще не было сделано ни одного дельного предложения. Существует еще одна проблема. Непредсказуемость квантовых процессов тесно связана с результатами измерений (разумеется, это не обязательно осознанные наблюдения). Было выдвинуто предположение, что Бог определяет по крайней мере часть этих результатов. Между актами измерений квантовая теория полностью предсказуема, волновая функция полностью подчиняется уравнению Шредингера. Таким образом, если предположить, что Бог действует через квантовые эффекты, эта деятельность будет не постоянной, а от случая к случаю. А идея такой эпизодической божественной деятельности вызывает возражения богословов.