Небеса в смятении

Это ключевой аргумент Мао: основное (всеобщее) противоречие не пересекается с противоречием, которое следует рассматривать как доминирующее в конкретной ситуации; всеобщее измерение буквально заключается в этом конкретном противоречии. В каждой конкретной ситуации преобладающим оказывается другое «специфическое» противоречие, в том точном смысле, что для победы в борьбе за разрешение основного противоречия следует рассматривать специфическое противоречие как преобладающее, которому должны быть подчинены все остальные виды борьбы. В Китае во время японской оккупации главным являлось патриотическое единение против японцев, если коммунисты хотели победить в классовой борьбе. В тех условиях любое прямое сосредоточение внимания на классовой борьбе шло вразрез с самой классовой борьбой. В этом, возможно, и заключается важнейшая черта «догматического оппортунизма»: настаивать на главной роли основного противоречия в неподходящий момент. Легко увидеть, как это понятие применимо к нынешнему многообразию борьбы. Сегодня истинный «классовый эссенциализм» означает отношение к классовой борьбе не как к устойчивой сущности, а как к сверхопределяющему принципу, регулирующему динамическое взаимодействие разнообразных видов борьбы. Например, сейчас в США нельзя говорить о классовой борьбе, не упомянув угнетения и эксплуатации чернокожих людей; сосредоточение внимания на «чистой» классовой борьбе независимо от расы в конечном итоге способствует классовому угнетению.

Маурицио Лаццарато недавно выступил против «классового эссенциализма»¹²⁰, упомянув девиз итальянской феминистки Карлы Лонци «Наплюем на Гегеля». Основополагающий текст итальянского феминизма, «Sputiamo su Hegel» («Плевать на Гегеля») Лонци (1970)¹²¹ подчеркивает патриархальный характер гегелевской диалектики и теории признания и распространяет эту яростную критику Гегеля на марксизм. Наряду с акцентом на производстве, иерархической социальной организации и власти (воплощение политики в форме партии, представляющей ее базу), критика Лонци ставит под сомнение марксистский взгляд на историю как на диалектическое движение через этапы, при котором чернокожие и женщины «заблокированы» на более низких «этапах», а женщины могут в конечном итоге обрести свободу самосознания только в том случае, если присоединятся к мужской продуктивистской логике¹²². Лонци отвергает всю эту концепцию как несовместимую с подлинной революцией; «революционный процесс – это скачок, недиалектический разрыв исторического порядка, который приведет к изобретению и открытию чего-то такого, чего история ранее не содержала»¹²³.

Мнение Лаццарато здесь заключается не в том, что марксистская точка зрения должна быть просто отвергнута, а в том, что борьба рабочих и борьба феминисток подчиняются разной логике. Согласно тому, как Лаццарато интерпретирует феминистскую критику «централизации и вертикальности властных отношений в «партии», женщины, чтобы стать автономным политическим субъектом, должны изобрести радикальную демократию¹²⁴. Новые горизонтальные, неиерархические отношения могут обеспечить основу коллективной осознанности, специфичной для женщин. «Концепция и практика “представительства” и делегирования отсутствуют, поскольку проблема заключается не в захвате власти и не в управлении»¹²⁵. Женщины должны покончить с «обещаниями эмансипации посредством работы и борьбы за власть, которые считаются ценностями патриархальной культуры (и рабочего движения). Феминистское движение требует не какого-либо участия во власти, а, напротив, обсуждения концепции власти и захвата власти»¹²⁶.

Лаццарато знает о ловушках феминистского или антиколониалистского эссенциализма. В последнем случае «врагом становится Европа как таковая; капитализм затеняется расовым разделением. Эти двусмысленности, к сожалению, повторятся в постколониальной философии, потому что революция будет полностью аннулирована»¹²⁷. Таким образом, классовый эссенциализм нельзя просто заменить феминистским эссенциализмом (в котором угнетение женщин является основной формой всех видов угнетения) или антиколониалистским эссенциализмом (где колониальное господство и эксплуатация считаются ключом ко всему прочему). Скорее, Лаццарато утверждает нередуцируемое разнообразие видов освободительной борьбы и резонанс между ними. Здесь следует процитировать анонимных авторов «Грядущего восстания»: «Революционные движения распространяются не за счет контаминации, а за счет резонанса. / Нечто, создаваемое здесь, вступает в резонанс с ударной волной, испускаемой чем-то, созданным там…»¹²⁸.