Немецкий дух в опасности

В следующие пятнадцать лет этот вопрос так или иначе разрешится: ослабление гуманистического идеала либо окажется преходящим явлением, либо оно дойдет до крайних пределов. Многие факты говорят за второе. С середины XIX века количество информации, необходимой для поддержания культурного уровня, выросло в немыслимых масштабах, и до сих пор продолжает нарастать. Нынешнему европейцу поданы на употребление интеллектуальные победы всех времен и народов.

От индийской мистики до африканской пластики: современный культурный человек приобщается буквально ко всему на свете. Вот-вот, скорее всего, возьмутся и за культурное осмысление ацтекского театра. Безудержное нагромождение абсолютно разнородного культурного материала может, как представляется, ярко свидетельствовать о какой-то интеллектуальной анархии. Тяготение к примечательным экзотизмам, без разбора и без системы, говорит о распаде тех институтов, которые поддерживали наше собственное своеобразие. Органы интеллектуального восприятия и духовного осмысления ослабли настолько, что уже не служат целям самосохранения, не помогают suum esse conservare [сохранить свою сущность].

Уже в 1920‑х годах, восприняв идею перспективизма от Ортеги и самостоятельно разработав ее в литературно-психологической плоскости, Курциус в какой-то степени отходит от изложенных здесь взглядов; представление об интеллектуальной анархии переосмысляется у него и принимает новый вид – если в «Кризисе гуманизма» главной проблемой Курциус считает бессистемность разнородных гуманитарных знаний, то в «Европейской литературе и латинском Средневековье» он касается противоположной стороны вопроса, а именно: схематичной систематизации этих знаний, воспроизведения национальных схем как всеевропейских, а затем – и как общемировых360. В «Кризисе гуманизма», если сопоставить его с поздними рассуждениями Курциуса о неясных структурных основах «мировой литературы» как постгётевского явления, просматриваются прообразы тех рассуждений о филологии позднего XX века, которые в окончательном виде выразил Эрих Ауэрбах в своей «Филологии мировой литературы».

Далее Курциус продолжает тему глобализации и ее влияния на чисто европейское явление гуманизма: