Читаем Немфис. Книга жизни. Для всех идущих полностью

7:37. Свою духовность направьте в работу, интеллектуальную, желательно с ума сводящую, чтобы вы осознали, что добродушие это лишь 5% от общего котла неведения, в котором вы даже не пешка. Чтобы вы осознали, что можно человечка ублажать своего, Овна, во главе над вами сидящего, рога вам строящего —вплоть до бесконечности; а можно пустоту покорять, в ней болезненно растворяясь. И это разные ритмы, стихии, и т.д. Вообще, добродушие, в душе, взгляде не склонному к иному – это как констатация радуги после дождя; ничего не значит. Это есть. И вечно было. Как океан, который бы приписывал себе бессмысленные для аргументации аксиомы. И эмоций там тоже нет, ничего там нет. Иное, не конгениальное к обыденному представлению состояние, где нет чувств, покуда чувствуемого уже давно нет. Эго нет, ума нет, сознания, личности, никого. А вы в уме живете, посредством ума что-то описываете, доказываете, и рассказываете. А я вам говорю, идите бегать. И вы ощутите, как бренная плоть, связанная с вашим пониманием, вас сразу понесет под откос. В это и отличие ведомого, от дух=овного, барана, думающего, что его думки что-то значат. Вот когда ВЫ что-то в бездыханном состоянии сможете больше часа делать, в прямом смысле слова, когда у вас физиология станет настолько другой, что попросту вам уже ничто не сможет навредить, даже вы сами, тогда у вас и криков таких полоумных ума радостного, в эйфории живущего от неведения и не будет. Покуда будете видеть в текстах иное, жизнь придающее; а не своё: дух-овное.

Часть 2

От себя скажу прежде, что у вас слишком много свободной энергии, которую вы не можете контролировать, – хорошей энергии, вас переполняющей. Вы не можете ее тратить, ей наслаждаясь, каждым мигом, вам хочется быстрее и быстрее её пролить в свет. Иногда причина заикания именно в том, что у человека слишком мощная энергетика, – потенциальная сила, с которой нужно научиться совладать. Потому как сила, она вам может и помогать, – позволяя видеть больше, яснее, дальше, чем другой; так и одурманивать, когда что-то идёт не по вашему сценарию. Вас переполняет, вы искренны, вы можете быть честны, справедливы, щедры и милосердны. Всегда помочь ближнему. Но здесь вопрос, а точнее проблема в том, что эта сила – с ней нужно научиться обращаться. Не быть ее заложником. Не спешить кому-то что-то доказывать, и вообще жить. Не мечтать, не грустить, когда что-то не получается. Не завидовать, не смотреть на других – если они лучше живут. Потому как ваша сила, вследствие искажения – может вам же и навредить. В общем как вы можете достичь результата, направляя внимание в нужное, беспристрастное (!!!) русло, так и ОБЖЕЧЬСЯ, потому как, если эта сила – если она вниманием будет «случайно» направлена на зависть, ненависть, неприятие, агрессию – она будет как ядерный взрыв, сносить всё на своём пути. Отсюда и могут быть проблемы с обществом. Они осязают подсознательно вас как угрозу, вследствие наличия в вас вами же неконтролируемой силы. Переизбыток которой и мог создавать настроения у общества – как будто вы тут с какой-то корыстной целью. А на деле вы просто трудолюбивый и честный. Люди не понимают природу своего чувства; они не понимают, как можно быть другим: честным, мудрым, жизнерадостным, бескорыстным, лёгким на подъем – да и ещё в одном флаконе. Как правило у них установка такая, что можно быть кем-то одним, но не всем и сразу идеальным. Это то, что я хотел сказать, не читая ваш вопрос. Потому как осязал ваше переисполнение этой силой. Выше я прислал опусы, вами обозначенные также не просто так. Я думаю, там тоже есть какие-то подсказки.

Часть 3

«Тот, кто избегает собственной агрессии, наполняет жизнь страхом» вероятно здесь, под агрессией подразумевается в виду широкий смысл этого слова. Агрессия – это любая эмоциональная экспансия к увиденному. Как и радость, так и гнев вызывают агрессию – процесс расширения. Отсюда и исход, что тот, кто избегает своей агрессии – наполняет жизнь страхом. Если человек боится быть искренним, он будет всегда ждать подвоха. Подвох в процессе перетекает в страх. Но нужна большая совокупность таких агрессий, от которых человек убегает; чьи после и примут очертание страха к определенной последовательности действий, или вещам, объекту, привычкам, отношению, просьбе, общению и так далее. В общем агрессию в любой форме нужно познавать, пропуская через себя. Помня, что это лишь вы склонны к обидам, агрессии, боли, отраде, теме желаний, искушениям. Соответственно и вам обжигаться и расстраиваться из-за того, что вы к этому всему нерадивы, привязаны, имеете «вожделение».

Перейти на страницу:

Похожие книги

Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами
Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами

Из всех наук, которые постепенно развивает человечество, исследуя окружающий нас мир, есть одна особая наука, развивающая нас совершенно особым образом. Эта наука называется КАББАЛА. Кроме исследуемого естествознанием нашего материального мира, существует скрытый от нас мир, который изучает эта наука. Мы предчувствуем, что он есть, этот антимир, о котором столько писали фантасты. Почему, не видя его, мы все-таки подозреваем, что он существует? Потому что открывая лишь частные, отрывочные законы мироздания, мы понимаем, что должны существовать более общие законы, более логичные и способные объяснить все грани нашей жизни, нашей личности.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука
Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие
Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие

В книге "Хрупкий абсолют" Славой Жижек продолжает, начатый в его предыдущих исследованиях, анализ условий существования современного человека. Условия эти предопределены, в частности, исчезновением стран реального социализма и капиталистической глобализацией. Как показывает Жижек, эта на первый взгляд политэкономическая проблематика является, по сути дела, еще и проблемой субъективации человека. Потому здесь и оказывается возможным и даже неизбежным психоаналитический, а не только политэкономический подход. Потому не удивительно, что основные методологические инструменты Жижек одалживает не только у Карла Маркса, но и у Жака Лакана. Потому непреложным оказывается и анализ тоталитаризма. Абсолютно хрупкий человек в поисках своих оснований... Славой Жижек — один из крупнейших мыслителей наших-дней. Родился в Любляне (Словения) в 1949 году. Президент люблянского Общества теоретического психоанализа и Института социальных исследований. Автор многочисленных книг — "Все, что вы хотели знать о Лакане, но боялись спросить у Хичкока" (1988), "Сосуществование с негативом" (1993), "Возлюби свой симптом" (1992), "Зияющая свобода" и других. В 1999 году в издательстве "Художественный журнал" вышел перевод его главного труда "Возвышенный объект идеологии".

Славой Жижек

Христианство / Религия / Эзотерика
Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)
Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)

Людям кажется, что они знают, что такое духовное, не имея с этим никакого контакта. Им кажется, что духовное можно постичь музыкой, наукой или какими-то психологическими, народными, шаманскими приемами. Духовное же можно постичь только с помощью чуткого каббалистического метода вхождения в духовное. Никакой музыкой, никакими «сеансами» войти в духовное невозможно. Вы можете называть духовным то, что вы постигаете с помощью медитации, с помощью особой музыки, упражнений, – но это не то духовное, о котором говорю я. То духовное, которое я имею в виду, постигается только изучением Каббалы. Изучение – это комплекс работы человека над собой, в результате которого на него светит извне особый свет.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука