Неофеодализм

Остается проложить гать из прозрений, идей и интерпретаций. Созданная Плотином интерпретация укоренилась в средневековом сознании. Великий философ еще в начале III века основал одну из самых загадочных и глубоких философских школ. Он создал учение, в котором идеи Платона предстали в свете христианского миропонимания. Умберто Эко в «Баудолино» так описал представления Плотина:

«Мир – эманация бога. Бог – это Уникум, и он до того совершенен, что не подобен ничему, что есть, и ничему, чего несть. Уникум, по причине своего великодушия, склонен распространяться и расширяться на все более объемные сферы подобно свечке, жертве распространяемого ею же света, чем больше светит, тем меньше ее остается. Бог расточается в тени себя самого и превращается во множество демонов, Архонтов, Тиранов, Сил, Светил, а также тех, кого христиане именуют ангелами или архангелами.

Они не творение, но эманации Уникума».

Плотин вел на путь поиска божественной красоты. Красота рождает в душе человека любовь. Когда-то наша душа соприкасалась с прекрасным, жила рядом с ним, и теперь, когда она созерцает что-то красивое, ее тревожит смутное воспоминание. Душа стремится к слиянию с прекрасным. Мы ищем красоту в телах, вещах и помыслах. Согласно Плотину:

«Есть души, для которых земная красота – это поводырь, ведущий их дорогой воспоминаний к истинной красоте горних сфер; такие души любят земную красоту как образ красоты небесной».

В центре философии Плотина – учение о Едином в триаде, восходящей еще к Платону: «Ум-Душа-Единое». Единое есть трансцендентное начало, которое превышает всё сущее и мыслимое и ему предшествует. Единое, нераздельно присущее всему сущему. Из Единого всё «изливается», «произрастает» по природе, без убыли прародителя и без его сознательного волеизъявления, но исключительно по необходимости его собственной природы:

«Единое не есть сущее, но родитель его, и это – как бы первое рождение, ибо, будучи совершенным, так как ничего не ищет, ничего не имеет и ни в чем не нуждается, Оно как бы перелилось через край и, исполненное Собою, создало иное».

Единое есть источник всего сущего, сам не имеющий никакого начала, но являющийся

«началом всех рек, которые еще не вытекли оттуда, но уже знают, откуда они начнут вытекать и куда потекут».

Учение Плотина стало тем основанием, на котором в Средние века сформировалась привычка «зреть сквозь» чувственную реальность и видеть за ней реальность настоящую – ту, которую нельзя ощутить, но можно отобразить символически – в словах, в живописи, в музыке, в жесте, в поступке.

Хейзинга в «Осени Средневековья» пишет: