Неуловимая реальность. Сто лет русско-израильской литературы (1920–2020)

Илья, этот несостоявшийся иерусалимский Раскольников, ходит по краю пропасти. Дважды в своей жизни он берет в руки оружие, планируя совершить убийство (первый раз еще в юности), и дважды его планы срываются и откладываются, его жертва не принимается. Нереализованное жертвоприношение как основа структуры реальности и причина скольжения в ней находится в центре и других романов цикла. В романе «И/е_рус. олим» трансгрессия отнятия жизни и принесения ее в жертву реализуется в форме ритуальных убийств, которые всплывают как ночные кошмары в сознании, находящемся во власти иерусалимского синдрома. В «ЗЫ» убийство выступает в парадоксальной форме «превентивной мести» во имя справедливости, и она также остается нереализованной. В «Talitha-kumi» мы обнаруживаем более сложную комбинацию, состоящую из трех разнородных форм: убийство, предотвращенное убийство и самопожертвование субститута главного героя. Нереализованное убийство служит, таким образом, не только структурным принципом реальности, организующим тематическую и сюжетную ткань романов, но и символом, мифом о становлении человечности и победе жизни, независимо от того, является ли убийство просто возможностью, как в первом романе, неконтролируемой данностью, как во втором, этической обязанностью, как в третьем, или мистическим испытанием, как в четвертом. Следовательно, как можно заметить, в философско-антропологической лаборатории Михайличенко и Несиса исследуются категории, определяющие «открытость бездне» реального: возможное, данное и нормативное.

В романе «И/е_рус. олим» одна из экспериментальных практик, при помощи которых проводится это исследование, носит название «исторический экстрим». Это ролевая игра, участники которой перевоплощаются в библейских и исторических персонажей, реконструируя наиболее опасные события из их жизни. Пользуясь этим понятием в более общем смысле, можно заметить, что в первом романе цикла экстрим состоит в опьянении и игре; во втором – в безумии и игре; в третьем – в недоумении и игре; а в четвертом – в игровом мистическом путешествии. На протяжении всего цикла экзистенциальная «открытость бездне» связана с трагическим недоумением перед лицом израильской и мировой политической действительности. Индивидуальный экстрим, рискованный культурный серфинг человека скользящего служит ответом личности на вызов трагического недоумения в ее попытке осмыслить экстремальность существования в политической сфере, возникающую в силу географических, исторических или этических причин. Это опасная и жестокая игра, обнажающая саму структуру реальности и «реального», составляющего психологическую основу личности героя. В эпоху четвертой индустриальной революции она разворачивается одновременно в физической и в виртуальной сферах.

Главный герой романа, сам Иерусалим, идентифицируется с виртуальной гипертекстуальной сетью, а сеть, в свою очередь, представляется как структура реальности, культуры и сознания. Роман объединяет две антагонистические философии: «плоскую философию» с характерным для нее сетевым, ризомальным мышлением, и метафизическую философию источника. Только игра может соединить эти два типа мышления, в данном случае – игра исторического экстрима, предстающая как наиболее опасный, но одновременно и наиболее творческий способ оживить и актуализировать историческую память в постсовременном, постгуманистическом мире сетей и машин. Роман написан на фоне постмодернистского и концептуального искусства, культурных и лингвистических игр, эстетического эклектизма, фрагментарности, декадентской мифопоэтики. Однако все эти художественные практики служат не более чем культурным воспоминанием, призванным остаться в прошлом, стать отправным пунктом для поиска нового художественного мировоззрения. Вариант такого мировоззрения предлагается в «Манифесте нетнеизма», написанном котом Аллергеном, одним из виртуальных аватаров Михайличенко и Несиса, созданным ими во время написания романа и ставшим одним из его героев [Михайличенко, Несис 2001: 5–6].

Термин «нетнеизм» – это неологизм, основанный на английском «net», то есть «сеть», и на русских «нет» и «не», так что его можно понимать как усиленное отрицание любой закрытой концептуальной структуры: «нет, это (явление, обозначенное данным термином) не изм» или «net (сеть) не есть изм». Манифест отражает переход от постгуманизма к тому, что названо в нем «гипергуманизмом». Аватар участвует в ролевой игре в интернете, чтобы актуализировать свою индивидуальность в сетевой реальности. Благодаря этому постмодернистский карнавал превращается в сети в нечто вроде соревнования между различными scuole в духе эпохи Возрождения, то есть школами, ставящими во главу угла творчество, мысль и свободу. Этот подход можно воспринимать как разновидность неомодернизма или как виртуальный индивидуализм. Он включает в себя также возвращение к мифопоэтике середины XX века, предшествующей повороту к постмодерну, и является попыткой разобраться в хитросплетениях исторических нарративов.