Неуловимая реальность. Сто лет русско-израильской литературы (1920–2020)

Главным материальным образом, при помощи которого автор пытается передать свою мысль, является то, что несомненно составляет основу любой урбанистической эстетики, – городские постройки. Пророчество автора о близкой исторической трагедии сопровождается зрелищами рушащихся строений – прием простой, но действенный. В городе соседствуют два типа строений: респектабельные буржуазные дома – и бараки и палатки рабочего городка, постоянно теснимого и обреченного на уничтожение. Заброшенные, недостроенные и полуразрушенные постройки, странные самодельные строения, которые не поддаются определению и явно не предназначены для жизни, бесформенные пространства, нарушающие цельность личностного существования, что призвано символизировать распад самой личности, – этот эфемерный мир тем больше заполняет горизонт видимого мира, чем менее значимой становится, по мысли автора, его социальная значимость. Таково, например, ироническое описание недостроенной синагоги в Тель-Авиве: «Много света в новой синагоге. Она еще не достроена. Железные плетения, стропила, голые своды. И запах сырого бетона смешивается с запахом свечей. Как торжественна новая синагога на Алленби! <…> Цементная пыль и голубиный помет сыплются на молящихся, я спускаюсь со стропил» [Эгарт 1937: 62]. Строительство убивает людей. Такова современная урбанистическая версия древних мифов о земле, пожирающей своих детей, или о людях, провалившихся сквозь землю в преисподнюю или слившихся с нею, вернувшихся в прах, из которого они созданы:

«Бецалель был мертв. Он лежал на сияющих песках Тель Авива, и солнце полудня стояло у него в головах. Рот Бецалеля, разодранный до ушей, с черными у разрывов сгустками крови, был набит круглыми, как орешки, комьями хамры. В ушах, в вытекших глазах, в дырах ноздрей – всюду была красная хамра. Словно все его хилое тело было набито хамрой» [Эгарт 1937:74].

Разработка таких персонажей, как гомосексуалист и проститутка, призвана довершить общую атмосферу социального и нравственного гниения. Урбанистические гротескные картины распада вполне укладываются в социалистические идеологические штампы эпохи и в еще большей мере напоминают расцветший через 20 лет после выхода романа (и через 30 лет после описываемых в нем событий) послевоенный итальянский неореализм. Приведу отрывки из длинной сцены крушения лестницы Гистадрута (профсоюза):