Нил Сорский

В следующее свидание с государем Иосиф Волоцкий опять просил его послать в Новгород и другие города своих людей для выявления еретиков. «И князь великий молвил: „Пригоже тому быти, а и яз, деи ведал ереси их“. „А однолично, деи, пошлю по всем городом, да велю обыскивати еретиков, да искоренити“»[417]. Государь пригласил преподобного на обед, во время которого задал ему вопрос: «Како писано, нет ли греха еретиков казнити?» Волоцкий игумен стал по памяти цитировать послание апостола Павла к евреям: «Аще хто отвръжется закона Моисеева при двою или при трех свидетелех, умирает». «Колми паче, — продолжил он, — иже Сына Божиа поправ и дух благодати укорив»[418]. На этих словах великий князь велел ему замолчать, но тем не менее подтвердил решительность своих намерений: «Пошлю, деи, чяса того, да того обыщу; а толко, деи, яз не пошлю, да не попекуся о том, ино, деи, кому это зло искоренити?»[419]

Как показало время, Иван III не очень торопился с исполнением своего обещания, о чем Иосиф Волоцкий с горечью писал через год в письме духовнику великого князя: «И яз чаял тогьды же государь пошлеть, ино уже тому другой год от велика дня (Пасхи. — Е. Р.) настал, а он, государь, не посылывал, а еретиков умножилося по всем городом, а хрестиянство православное гинет от их ересей»[420]. Только тяжелая болезнь великого князя, начавшаяся 28 июля 1503 года, заставила его покончить с еретиками[421]. В декабре 1504 года он решился на новый Собор и на казни московских еретиков.

В течение тех долгих четырнадцати лет, что прошли между Соборами 1490 и 1504 годов, у противников ереси оставалось единственно возможное средство противостояния ей — богословское обличение и опровержение еретических учений. В 1489 году дьяк Василий Мамырев заказал на свои средства икону «Символ веры», которую подарил в Благовещенский собор Московского Кремля[422]. Этот храм был домовой церковью великого князя и стоял на его дворе. Дьяк, скорее всего, был хорошо осведомлен о ереси, расцветавшей под крышами великокняжеских теремов. Именно по инициативе Василия Мамырева иконописцы разработали сложную иконографию нового образа. Его название говорит само за себя. Икона безмолвно свидетельствовала об истине Православия перед очами державного государя. По указанию новгородского архиепископа Геннадия были выполнены переводы не только библейских книг, но и латинских полемических сочинений против иудаизма. Благодаря усилиям владыки библиотеки Волоколамского, Кирилло-Белозерского, Соловецкого монастырей пополнились сочинениями Дионисия Ареопагита, Афанасия Александрийского, Кирилла Иерусалимского и других отцов Церкви.

В самом начале 1490-х годов преподобный Иосиф приступил к сочинению богословского трактата против еретиков. Он состоял из отдельных «Слов». По мнению А. И. Алексеева, к 1504 году трактат уже существовал в составе четырнадцати «Слов»; 15-е и 16-е были написаны в 1505 году. Позже этот знаменитый сборник получил название «Просветитель».

О цели своего труда волоцкий игумен написал так: «Этой беды ради и я выбрал из Священного Писания и святоотеческих творений некоторые обличения против речей еретиков. И хотя я невежествен и неучен, но и я, по силам моим, должен позаботиться об обличении еретиков»[423]. Возможно, что в работе над «Просветителем» принимал участие и Нил Сорский. Во всяком случае, он переписал своей рукой начало «Сказания о новоявившейся ереси», 1-е, 2-е, часть 7-го, 8-е, 9-е и 10-е «Слова» «Просветителя» (список с автографами старца сохранился до наших дней)[424]. Как текст памятника мог оказаться в Ниловой пустыни?

Из Жития Иосифа Волоцкого известно, что в скит к старцу Нилу, который «как солнце сиял тогда в стране Белоозера», преподобный Иосиф прислал своих учеников Нила (Полева) и Дионисия (Звенигородского Лупу). (Некоторые источники говорят, что они покинули монастырь Иосифа самовольно; однако, если учесть то уважение, которое Нил (Полев) и Дионисий всегда выказывали по отношению к своему духовному отцу, то эти сведения вряд ли можно посчитать достоверными.) Между 1505 и 1507 годами они привезли в Белозерье рукопись новой книги. Можно предположить, что волоцкий игумен просил дополнить или отредактировать текст. Большую часть сборника старец Нил переписал сам, остальные главы — еще три писца. «Просветитель», составленный в Сорском скиту, состоит из одиннадцати «Слов». Книга украшена красочными заставками неовизантийского стиля, киноварными инициалами и заголовками. Парадное оформление рукописи однозначно свидетельствует о том, что Нил Сорский поддерживал Иосифа Волоцкого в его борьбе с ересью.