Новейшая история еврейского народа от французской революции до наших дней. Том III. Эпоха антисемитской реакции и национального движения (1881-1914) с эпилогом (1914-1938)

Бальфуровская декларация о еврейском «национальном доме» в Палестине была опубликована в те самые дни, когда среди ужасов затянувшейся мировой войны Россия подпала под власть большеви­ков и в ней началась не менее кровопролитная Гражданская война. (Декларация была подписана 2 ноября 1917 г., а спустя пять дней, 7 ноября, или 25 октября по старому стилю, совершился октябрь­ский переворот). В следующие годы, когда миллионы евреев в Рос­сии метались между террором большевиков и украинской резней, когда люди рвались вон из этого Содома красных и белых, мессиан­ским призывом звучала английская декларация о национальном воз­рождении на исторической родине Израиля. Как только английская армия (при участии небольшого еврейского легиона) взяла Палести­ну и оккупационные власти разрешили въезд туда, из Восточной Ев­ропы пустились в путь тысячи восторженных пионеров, готовых стро­ить родную землю. Но тут начались разочарования. Английские власти на первых порах допускали лишь немногих, так как страна не была подготовлена к большой иммиграции. Скоро энтузиас­там нанесен был новый удар: испуганные перспективой еврейской Палестины, арабы демонстрировали свой протест уличными эксцес­сами в Иерусалиме, при которых было убито пять евреев (4-6 апреля 1920 г.). Английские военные власти, боясь раздражать арабов, не действовали против погромщиков с достаточной энергией и даже ев­реям запретили вооружиться для самозащиты, а когда организатор еврейского легиона Жаботинский нарушил запрет и стал во главе вооруженного отряда, его предали суду. Незадолго до того (29 фев­раля) арабская банда напала на еврейские колонии Метулла и Тель-Хай в Северной Галилее и убила шесть членов сельской ком­муны (квуца), в том числе бывшего офицера русской армии и уча­стника еврейского легиона при английской армии в Галиполи Иосифа Трумпельдора, выступившего в бой против арабов. В на­чале мая 1921 г. произошел второй погром в Яффе; здесь, между прочим, были убиты писатель И.Х. Бреннер и двое его товари­щей. Так впервые перед изумленными взорами пионеров, думав­ших, что только в голусе есть еврейский вопрос, встал этот фаталь­ный вопрос и в Палестине: как при арабском большинстве населе­ния (до 700 000) обеспечить автономный «национальный дом» ев-

рейскому меньшинству, которое во время войны упало до 50 000 и только через десять лет возросло до 170 000? В 1922 г. Лига Наций утвердила английский мандат на Палестину, но скоро выяснилось, что в территорию мандата входит только западная полоса Палести­ны, между тем как вся область Заиорданья закрыта для еврейской колонизации. По политическим соображениям Заиорданье было от­дано в управление арабскому эмиру Абдалле и признано чисто араб­ской территорией. Это крайне сузило площадь заселения, а еврейс­кий верховный комиссар Герберт Семюэль (1920-1926), больше за­ботившийся об интересах Англии, чем евреев, всячески сдерживал темп колонизации даже в западной полосе, чтобы не вызвать неудо­вольствия арабов.

Несмотря на все эти препятствия, переселение в Палестину шло непрерывно. Заселялись и города и колонии. Возникший незадолго до войны малый пригород Яффы, Тель-Авив, превратился в 20-х го­дах в европейский город с сорокатысячным населением, исключи­тельно еврейским (позже дошло до 150 000). Рядом со старыми коло­ниями в Иудее и Галилее выросли сельские коммуны, или квуцот, для пионеров, хадуцим, в «Эмек-Израель», который они постепенно превратили в цветущий сад, каким он был в древности. Тут сделало чудеса то сочетание идеалов сионизма и социализма, которое выра­зилось в деятельности рабочих организаций («Ахдут гаавода», «Гапоэл гацаир» и др.). Весною 1925 года совершилось торжественное открытие Еврейского университета на исторической горе Цофим (Скопус) близ Иерусалима. То был эмбрион будущего национально­го университета, в котором на первых порах были открыты лишь несколько кафедр по еврейским и общим знаниям, но лозунг «Тора из Сиона» вызвал восторг в еврейском и частью даже в христианс­ком мире.