Читаем Новому человеку — новая смерть? Похоронная культура раннего СССР полностью

Запись в дневнике М. М. Пришвина 5 февраля 1919 года, см.: Пришвин М. М. Дневники. С. 334.

601

Запись в анонимном дневнике киевской студентки 25 февраля 1920 года, см.: Дневник и воспоминания киевской студентки (1919-20 гг.) // Архив русской революции / Изд. И. В. Гессеном. Т. 15. Берлин: Слово, 1924. С. 241.

602

Запись в дневнике А. В. Жиркевича 18 марта 1918 года, см.: Жиркевич А. В. Потревоженные тени... С. 343.

603

Запись в дневнике Н. П. Окунева 11 марта 1920 года, см.: Окунев Н. П. Дневник москвича. Кн. 2. С. 15. См. также: «Гроб на салазках. Везут родные. Надо же схоронить. Гроб напрокат. Еще есть?» (запись в дневнике 3. Н. Гиппиус от 1919 года, см.: Гиппиус 3. Н. Собрание сочинений. Т. 9. С. 72); «После убогой службы бедного В. И., в гробу со щелями, положили на простые салазки и поволокли на Ваганьково. Чудесная жанровая картина» (запись в дневнике Ю. В. Готье 4 декабря 1919 года, см.: Готье Ю. В. Мои заметки / Подгот. к изд.: Т. Эммонс, С. Утехин. М.: Терра, 1997. С. 328); «...в Терновой церкви — к каждой службе от 15 до 20 гробов; теперь гробы возят на салазках, как сундуки...» (запись в дневнике 3. А. Денисьевской от 1920 года, см.: Марина Цветаева — Борис Бессарабов: хроника 1921 года в документах. Дневники (1915-1925) Ольги

Бессарабовой (1915-1925) / Вступ, ст., подгот. текста, составление Н. А. Громовой. М.: Эллис Лак, 2010. С. 293).

604

ЦГАМО. Ф. 4557. Оп. 1. Д. 55. Л. 4.

605

Запись в дневнике Н. П. Окунева 19 ноября (2 декабря) 1919 года, см.: Окунев Н. П. Дневник москвича. Кн. 1. С. 306.

606

Запись в дневнике Ф. А. Григорьева 11 февраля 1922 года, см.: Глазунов И. Россия распятая. С. 89.

См. также: «Похороны были очень теплые; стоили они 5 000 000 рублей, равных 4 золотым империалам, т. е. 40 рублям старым» (запись в дневнике Ю. В. Готье 8 декабря 1921 года, см.: Готье Ю. В. Мои заметки / [Подгот. к изд.: Т. Эммонс, С. Утехин]. М.: Терра, 1997. С. 481); «Похороны Ниночки в ноябре 1919 стоили 30 000; похороны дяди Эдуарда в декабре 1921 — 5 000 000; похороны М. М. в марте 1922 — 33 000 000. Хлеб стоит 60 000 фунт» (запись в дневнике Ю. В. Готье 7 марта 1922 года, см.: Там же. С. 515); «Дрожжи 40 000 р. ф., соль 4000 р. ф. Недавно упомянутый мною Н. В. Лучкин должен был уплатить на Ваганьковском кладбище за вырытие могилы для своей безвременно скончавшейся супруги 125 000 р. Вчера случайно присутствовал при продаже-купле тоненького золотого браслета с небольшим одним бриллиантиком и одним сапфиром: 2 000 000 рубликов!» (запись в дневнике Н. П. Окунева 24 февраля (9 марта) 1921 года, см.: Окунев Н. П. Дневник москвича. Кн. 2. С. 120); «У нас они [дрова] теперь 1 200 000 за погонную сажень. Сосновый гроб, обитый бумагой, немного украшенный цинком, 1 500 000 р. Рытье могилы 1 500 000 р. и т. д. Одним словом, похороны обошлись в 9 миллионов» (запись в дневнике Н. П. Окунева 31 декабря 1921 года (13 января 1922 года), см.: Там же. С. 201); «Похороны были, конечно, очень скромные, но обошлись они вдове около 50 000 р. Один гроб (сосновый, обитый чем-то дешевеньким, беленьким) стоил 10 000, переноска гроба из квартиры в церковь, из церкви к могиле — 6000 или 7000, рытье могилы 3000 р. и т. д. Покойному очень хотелось лечь на смертный покой в выстроенной его иждивением церкви на родине в с. Маркове, Покровского уезда Владимирской губ., но надо было заплатить за одну только перевозку (на лошади, верст 90 от Москвы, а железкой и совсем недоступно) — 60 000 р., да за дубовый гроб 40 000 р. и т. д. Вот наша жизнь и кончина! Как то и другое теперь недоступно по средствам. Умрет вот такой пожилой человек и никто не пожалеет, не всплакнет о нем, а скажет только: „Хорошо сделал, что убрался от такой разнесчастной жизни. Царство ему небесное У» (запись в дневнике Н. П. Окунева 4 (17) февраля 1920 года, см.: Там же. С. 10-11).

607

Сорокин П. А. Долгий путь. С. 146.

608

«Сегодня помогла мужу Рудометовой положить ее тело в гроб. У него не было денег для санитаров и нянь, и никто не помог ему. И когда воз с гробом уехал, Рудометов издали попрощался и поблагодарил меня почти неуловимым жестом головы и руки. Никогда не забуду глубины его благодарности и потрясения — от смерти любимой жены. 25 июня. Воронеж. Холерный барак. 1921» (запись в дневнике О. А. Бессарабовой 21 июня 1921 года, см.: Марина Цветаева — Борис Бессарабов: хроника 1921 года в документах. Дневники (1915-1925) Ольги Бессарабовой (1915-1925) / Вступ, ст., подгот. текста, составление Н. А. Громовой. М.: Эллис Лак, 2010. С. 396).

609

Запись в дневнике А. В. Орешникова 12 апреля (30 марта) 1921 года, см.: Орешников А. В. Дневник. 1915-1933. Кн. 1. С. 284.

610

Запись в дневнике А. В. Орешникова 19 (6) апреля 1921 года, см.: Там же. С. 285.

611

Запись в дневнике Н. Л. Давыдовой 6 февраля 1921 года, см.: Давыдова Н. Л. Полгода в заключении, дневник, 1920-1921. Берлин: Б. и., 1923. С. 136.

612

Перейти на страницу:

Все книги серии Studia religiosa

Свято место пусто не бывает: история советского атеизма
Свято место пусто не бывает: история советского атеизма

Когда после революции большевики приступили к строительству нового мира, они ожидали, что религия вскоре отомрет. Советская власть использовала различные инструменты – от образования до пропаганды и террора, – чтобы воплотить в жизнь свое видение мира без религии. Несмотря на давление на верующих и монополию на идеологию, коммунистическая партия так и не смогла преодолеть религию и создать атеистическое общество. «Свято место пусто не бывает» – первое исследование, охватывающее историю советского атеизма, начиная с революции 1917 года и заканчивая распадом Советского Союза в 1991 году. Опираясь на обширный архивный материал, историк Виктория Смолкин (Уэслианский университет, США) утверждает, что для понимания советского эксперимента необходимо понять советский атеизм. Автор показывает, как атеизм переосмысливался в качестве альтернативной космологии со своим набором убеждений, практик и духовных обязательств, прослеживая связь этого явления с религиозной жизнью в СССР, коммунистической идеологией и советской политикой.All rights reserved. No part of this book may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopying, recording or by any information storage and retrieval system, without permission in writing from the Publisher.

Виктория Смолкин

Обществознание, социология / Учебная и научная литература / Образование и наука
Новому человеку — новая смерть? Похоронная культура раннего СССР
Новому человеку — новая смерть? Похоронная культура раннего СССР

История СССР часто измеряется десятками и сотнями миллионов трагических и насильственных смертей — от голода, репрессий, войн, а также катастрофических издержек социальной и экономической политики советской власти. Но огромное число жертв советского эксперимента окружала еще более необъятная смерть: речь о миллионах и миллионах людей, умерших от старости, болезней и несчастных случаев. Книга историка и антрополога Анны Соколовой представляет собой анализ государственной политики в отношении смерти и погребения, а также причудливых метаморфоз похоронной культуры в крупных городах СССР. Эта тема долгое время оставалась в тени исследований о политических репрессиях и войнах, а также работ по традиционной деревенской похоронной культуре. Если эти аспекты советской мортальности исследованы неплохо, то вопрос о том, что представляли собой в материальном и символическом измерениях смерть и похороны рядового советского горожанина, изучен мало. Между тем он очень важен для понимания того, кем был (или должен был стать) «новый советский человек», провозглашенный революцией. Анализ трансформаций в сфере похоронной культуры проливает свет и на другой вопрос: был ли опыт радикального реформирования общества в СССР абсолютно уникальным или же, несмотря на весь свой радикализм, он был частью масштабного модернизационного перехода к индустриальным обществам? Анна Соколова — кандидат исторических наук, научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, преподаватель программы «История советской цивилизации» МВШСЭН.

Анна Соколова

Документальная литература
«Ужас Мой пошлю пред тобою». Религиозное насилие в глобальном масштабе
«Ужас Мой пошлю пред тобою». Религиозное насилие в глобальном масштабе

Насилие часто называют «темной изнанкой» религии – и действительно, оно неизменно сопровождает все религиозные традиции мира, начиная с эпохи архаических жертвоприношений и заканчивая джихадизмом XXI века. Но почему, если все религии говорят о любви, мире и всеобщем согласии, они ведут бесконечные войны? С этим вопросом Марк Юргенсмейер отправился к радикальным христианам в США и Северную Ирландию, иудейским зелотам, архитекторам интифад в Палестину и беженцам с Ближнего Востока, к сикхским активистам в Индию и буддийским – в Мьянму и Японию. Итогом стала эта книга – наиболее авторитетное на сегодняшний день исследование, посвященное религиозному террору и связи между религией и насилием в целом. Ключ к этой связи, как заявляет автор, – идея «космической войны», подразумевающая как извечное противостояние между светом и тьмой, так и войны дольнего мира, которые верующие всех мировых религий ведут против тех, кого считают врагами. Образы войны и жертвы тлеют глубоко внутри каждой религиозной традиции и готовы превратиться из символа в реальность, а глобализация, политические амбиции и исторические судьбы XX–XXI веков подливают масла в этот огонь. Марк Юргенсмейер – почетный профессор социологии и глобальных исследований Калифорнийского университета в Санта-Барбаре.

Марк Юргенсмейер

Религия, религиозная литература / Учебная и научная литература / Образование и наука
Месмеризм и конец эпохи Просвещения во Франции
Месмеризм и конец эпохи Просвещения во Франции

В начале 1778 года в Париж прибыл венский врач Франц Антон Месмер. Обосновавшись в городе, он начал проповедовать, казалось бы, довольно странную теорию исцеления, которая почти мгновенно овладела сознанием публики. Хотя слава Месмера оказалась скоротечна, его учение сыграло важную роль в смене общественных настроений, когда «век разума» уступил место эпохе романтизма. В своей захватывающей работе гарвардский профессор Роберт Дарнтон прослеживает связи месмеризма с радикальной политической мыслью, эзотерическими течениями и представлениями о науке во Франции XVIII века. Впервые опубликованная в 1968 году, эта книга стала первым и до сих пор актуальным исследованием Дарнтона, поставившим вопрос о каналах и механизмах циркуляции идей в Европе Нового времени. Роберт Дарнтон – один из крупнейших специалистов по французской истории, почетный профессор в Гарварде и Принстоне, бывший директор Библиотеки Гарвардского университета.MESMERISM AND THE END OF THE ENLIGHTENMENT IN FRANCE Robert Darnton Copyright © 1968 by the President and Fellows of Harvard College Published by arrangement with Harvard University Press

Роберт Дарнтон

Зарубежная образовательная литература, зарубежная прикладная, научно-популярная литература / Зарубежная образовательная литература / Образование и наука

Похожие книги

За что сражались советские люди
За что сражались советские люди

«Русский должен умереть!» – под этим лозунгом фотографировались вторгнувшиеся на советскую землю нацисты…Они не собирались разбираться в подвидах населявших Советский Союз «недочеловеков»: русский и еврей, белорус и украинец равно были обречены на смерть.Они пришли убить десятки миллионов, а немногих оставшихся превратить в рабов.Они не щадили ни грудных детей, ни женщин, ни стариков и добились больших успехов. Освобождаемые Красной Армией города и села оказывались обезлюдевшими: дома сожжены вместе с жителями, колодцы набиты трупами, и повсюду – бесконечные рвы с телами убитых.Перед вами книга-напоминание, основанная на документах Чрезвычайной государственной комиссии по расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков, материалах Нюрнбергского процесса, многочисленных свидетельствах очевидцев с обеих сторон.Первая за долгие десятилетия!Книга, которую должен прочитать каждый!

А. Дюков , Александр Дюков , Александр Решидеович Дюков

Документальная литература / История / Прочая документальная литература / Образование и наука / Документальное