Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

Таким образом, я согласен с перенниализмом в том, что большинство подлинных духовных путей связаны с постепенным преобразованием человека от узкой эгоцентричности к более полному соучастию в Тайне бытия (22). Эту эгоцентричность, несомненно, можно преодолевать различными способами (например, путём порождающего сострадание постижения взаимопроникновения всех феноменов в буддизме Махаяны, познания Брахмана в Адвайта-Веданте, постоянного чувства любящего присутствия бога в христианстве, сохранения верности Богу в иудаизме или приверженности визионерскому служению и целительству во многих формах шаманизма) — и это лишь немногие из существующих возможностей. Однако во всех случаях мы неизменно наблюдаем освобождение от причиняемого себе страдания, раскрытие сердца и склонность к сострадательному и бескорыстному образу жизни (23). На мой взгляд, именно в этом духе понимает общий элемент религии Далай Лама (1988):

Если мы взглянем на мировые религии с самой широкой точки зрения и изучим их конечную цель, то обнаружим, что все главные религии мира… направлены на достижение постоянного человеческого счастья. Все они направлены к этой цели… Для этого различные мировые религии учат разным доктринам, помогающим преобразованию человека… В этом отношении все религии одинаковы, между ними нет никакого конфликта.

Ради краткости и памятуя об ограничениях этой метафоры, я буду называть этот общий элемент Океаном Освобождения, поскольку большинство традиций считают главным в таком преобразовании освобождение от эгоцентричности. (24)

Кроме того, я согласен с мнением перенниализма, что вхождение в Океан Освобождения может сопровождаться, или быть предпосылкой, внеконцептуального раскрытия реальности. Вследствие радикального взаимопроникновения между познающей самостью и познаваемым миром мир, открывающийся нам в результате разрушения понятия «познающего “Я”, может выходить за пределы концептуализации.

Тем не менее, и здесь мы радикально отходим от перенниализма, я полагаю, что существует множественность внеконцептуальных раскрытий реальности. Решительно придерживаясь Мифа Данности, перенниалисты ошибочно допускают, что такое внеконцептуальное раскрытие реальности обязательно должно быть Одним. Иными словами, перенниалисты обычно считают, что множественность возникает из понятий и интерпретаций и что прекращение умножения понятий должно приводить к единому постижению «вещей, как они есть на самом деле» (25).