Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

Выдвигаемые здесь выводы почти противоположны стереотипному понятию вечной философии, согласно которому утверждается, что многие духовные пути ведут к одной и той же цели. Основываясь на тщательном сопоставлении традиций, мы должны сделать следующее заключение: есть только один путь, но он имеет несколько исходов. Существует несколько видов просветления, хотя все они освобождают осознание от психологической структуры и избавляют от страдания.

В то время как Браун, Уилбер и другие трансперсоналисты справедливо указали на некоторые параллели между созерцательными путями, контекстуалисты правильно указали, что для установления различных духовных прозрений и высших реалий требуются конкретные мистические учения, способы подготовки и практики. Или, говоря традиционным языком, чтобы приплыть к конкретным духовным «берегам», нужны конкретные «лодки». Если вы хотите достичь берега нирваны, то вам нужна лодка буддийской дхармы, а не та, которую даёт христианская практика. А если вы хотите обрести знание Брахмана, вам нужно следовать адвайтистскому пути изучения Вед и медитации, а не практике тантрического буддизма, молитвенного танца суфиев или психоделического шаманизма. И так далее. В этом отношении Далай Лама (1988) высказывается совершенно однозначно:

Освобождение, при котором «ум, который понимает сферу реальности, уничтожает все загрязнения в сфере реальности», представляет собой состояние, которого могут достигать только буддисты. Этот вид мокша или нирваны объясняется только в буддистских писаниях и достигается только посредством буддистской практики.

Более того, различные виды освобождённого осознания и высших духовных реалий можно встретить не только в разных религиозных традициях, но и внутри самой отдельной традиции. Обратимся снова к мнению Далай Ламы:

Вопрос: Итак, если кто‑то является последователем Веданты и достигает состояния сатчитананда, разве это не должно считаться окончательным освобождением?

Его Святейшество: Опять же, это зависит от того, как вы истолковываете слова «окончательное освобождение». Состояние мокша, которое описывается в буддистской религии, может достигаться только посредством практики пустоты. И этого вида нирваны или освобождения, как я определил его выше, не могут достигать даже последователи школ Сватантрика Мадхьямика, Читтаматра, Саутрантика или Вайбхасика. Последователи этих школ, хотя и будучи буддистами, не понимают действительной доктрины пустоты. Поскольку они не способны постигать пустоту, или реальность, они не могут достичь того вида освобождения, который я определил выше.