Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

Таким образом, точку зрения соучастия не следует путать с идеей о том, что мистики разных времён и традиций просто получают доступ к разным измерениям или перспективам одной готовой предельной реальности. Это представление, очевидно, остаётся в плену Мифа Данности и просто признает, что к этому изначально данному предмету духовного познания можно подходить с разных сторон. По контрасту с этим точка зрения, которую я здесь выдвигаю, состоит в том, что на самом деле никакой изначально данной предельной реальности не существует и что посредством намеренного или спонтанного творческого соучастия в неопределённой духовной силе или Тайне могут устанавливаться или задействоваться различные высшие духовные реальности (35).

Безусловно, как показывают исследования Грофа, духовные берега, будучи однажды установлены, становятся более легко доступными и, в известном смысле, в какой‑то мере «данными» для соучастия индивидуального сознания. Когда мы входим в Океан Освобождения, трансперсональные формы, которые были установлены или задействованы до сих пор (от мудр до визионерских ландшафтов, от освобождающих прозрений до экстатических типов сознания и т. д.) становятся более легко доступными и, как правило, возникают более естественно. Но тот факт, что установленные берега становятся более доступными, не означает, что они являются предопределёнными, что их число ограничено или что посредством намеренного и творческого соучастия не могут устанавливаться никакие другие берега. Подобно просекам, прорубленным в густом лесу, духовные пути, по которым прошли другие, дают возможность более лёгкого продвижения, однако это не значит, что мы не можем открывать новые пути и встречаться с новыми чудесами (и новыми опасностями) во всегда неисчерпаемой Тайне бытия.

Я полагаю, что именно такую точку зрения имеет в виду Херон (Heron, 1988), когда справедливо критикует некоторые авторитарные тенденции многих духовных традиций. Как только мы соглашаемся с возможностью установления новых берегов, традиционные духовные пути и цели, хотя и остаются богатым источником вдохновения, руководства и мудрости, однако более уже не могут считаться обязательными или образцовыми для всякого индивидуального духовного развития (Heron, 1998). Каждый отдельный человек сталкивается со сложным набором духовных склонностей, вариантов и выборов, для которых традиционные пути могут быть или не быть адекватным ответом. Более того, вполне возможно, что имеется множество подлинных духовных потенциалов, проявление и выражение которых не поощряют или не развивают традиционные духовные практики. По-видимому, так обстоит дело, например, с духовным преобразованием тех человеческих измерений, которые исторически оставались без внимания или маргинализировались в традиционных системах — таких, как первичные инстинкты, сексуальность, межличностная близость, сознательное родительство, эмоциональный разум, творческое воображение или, быть может, духовные потенциалы, специфичные для расы, пола или сексуальной ориентации[64]. В этом свете, растущий духовный эклектизм, который сегодня можно наблюдать в Европе и Америке, хотя он и не лишён серьёзных опасностей и потенциальных злоупотреблений, однако может рассматриваться как авангард нового осознания, стремящегося включить эти другие измерения в более целостное понимание духовности.

Крайне важно ясно отличать нашу позицию не только от перспективного перенниализма, но и от духовного релятивизма и анархии. Угрозу духовной анархии ликвидирует тот факт, что на природу духовно устанавливаемых реальностей налагаются определённые трансцендентальные ограничения. Иными словами, духовная сила Тайны, из которой возникает все сущее, хотя и носит неопределённый характер, но все же налагает ограничение на творческое соучастие человека.

Как полагают Варела, Томпсон и Рош (Varela, Thompson, & Rosch, 1991), ключевым шагом является «переход от предписательной логики к запретительной, то есть от идеи “что не разрешено, то запрещено” к идее “что не запрещено, то разрешено”». В нашем контексте можно было бы сказать, что хотя и существуют ограничения, которые делают определённые установления несостоятельными, в рамках этих параметров может быть возможно бесконечное число установлений.