Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

Никогда нелишне ещё раз подчеркнуть, что отказ от заранее данного предельного духовного референта вовсе не мешает нам делать качественные различия в духовных вопросах. Несомненно, что подобно прекрасному фарфору, изготавливаемому из аморфной глины, традиции нельзя оценивать по тому, насколько точно они представляют какую‑либо исходную матрицу.[69] Однако это не означает, что мы не можем проводить различий между более привлекательными, мастерскими или утончёнными изделиями. Основания для определения сравнительной и относительной ценности различных духовных истин можно искать не в заранее построенной иерархии духовных прозрений и не путём сопоставления духовных утверждений с готовой духовной реальностью, а, например, путём оценки их освобождающей силы для личности и мира как во внутрирелигиозном, так и в межрелигиозном контексте. Под освобождающей силой духовных истин я подразумеваю их способность освобождать отдельных людей, сообщества и культуры от грубых и топких форм нарциссизма, эгоцентризма и поглощённости собой. Таким образом, я полагаю, что для того, чтобы начать в самых общих чертах исследовать эти потенциальные качественные различия, мы вправе задавать некоторые из следующих вопросов: в какой степени культивирование и воплощение этих истин способствуют отходу от эгоцентризма? В какой степени они ведут к возникновению неэгоистического осознания и/или действия в мире? Насколько они способствуют росту и созреванию любви и мудрости? В какой мере они приносят обещанные плоды? Насколько эффективно они ведут своих последователей к гармонии, уравновешенности и справедливости по отношению к себе, сообществу и миру в целом? И так далее.

Помимо освобождающей силы, есть ещё одно измерение, актуальное для проведения качественных различий между духовными прозрениями. По существу, я считаю проект построения концептуальной системы для изображения якобы изначально данной реальности отличительным признаком ложного познания, то есть претензии заносчивого ума на представление готовой реальности без участия других уровней человека (инстинкта, тела, сердца и т. д), которые, на мой взгляд, необходимы для построения подлинного знания. По контрасту с этим, я полагаю, что установление реальности бывает более надёжным, когда является не только умственно-духовным делом, а представляет собой многомерный процесс, в котором участвуют все уровни человека. Хотя соображения места не позволяют мне подробно развивать здесь эту тему, я считаю, что мы прямо соприкасаемся с всегда активной и неопределённой Тайной через нашу самую главную жизненную энергию. Когда разные уровни человека очищаются от помех (например, закупорок энергетических каналов, телесно запечатлённого стыда, душевных раздоров, гордыни ума и конфликтов на всех уровнях), эта энергия естественно течёт и созревает в нас, претерпевая процесс преобразования через посредство наших тел и сердец и, в конце концов, освещая ум знанием, которое основывается в Тайне и созвучно Ей. Вследствие динамичной природы Тайны, а также нашего исторически и культурно обусловленного состояния это знание никогда не бывает окончательным и всегда находится в процессе непрерывной эволюции.[70]

Сказав это, можно проводить качественные различия между различными установлениями не только по их освобождающей силе, но и потому, насколько они основываются в Тайне или созвучны ей. Например, весьма вероятно, что в силу действия многих исторических и культурных факторов большинство прошлых и современных духовных воззрений в какой‑то степени представляют собой продукт разобщённых способов познания, которые происходят, преимущественно, от доступа ума к тонким измерениям трансцендентного сознания, но не обоснованы в жизненных и имманентных духовных источниках и оторваны от них[71]. Хотя этот тип духовного знания, безусловно, содержит подлинные и важные прозрения, он подвержен многочисленным искажениям и характеризуется, в лучшем случае, частичным пониманием, которое претендует на изображение целого. Я чувствую, что наше живое взаимодействие как с трансцендентными, так и с имманентными духовными энергиями не только делает априорные иерархические градации отжившими, но и указывает направления критики более или менее разобщённых построений.