Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

В первой части этой книги (Демонтаж), я рассмотрел три фундаментальных принципа или допущения, которыми до сих пор руководствовалась большая часть трансперсональной науки: 1) экспириенциализм, то есть понимание трансперсональных и духовных феноменов как индивидуальных внутренних переживаний; 2) внутренний эмпиризм, или эмпирический подход к трансперсональному исследованию и эпистемической верификации; и 3) перенниализм — в значительной мере универсалистские представления о духовном знании, духовном освобождении и высших духовных реалиях. Главная цель I части заключалась в том, чтобы показать, что хотя эти принципы в своё время были ценными и необходимыми, сегодня они чреваты множеством серьёзных проблем, которые в конечном счёте подрывают изнутри сами цели трансперсональной ориентации. Давайте кратко вспомним здесь природу этих недостатков.

Во-первых, в концептуальном плане экспириенциализм можно обвинить во внутрисубъективном редукционизме (то есть низведении духовных и трансперсональных феноменов до статуса индивидуального частного опыта) и тонком картезианстве (неадекватном понимании духовных и трансперсональных феноменов в соответствии с субъект-объектной моделью познания). Мы также видели, что в прагматическом плане, экспириенциализм, как правило, способствует духовному нарциссизму (то есть неподобающему использованию духовных энергий для укрепления нарциссических или эгоцентрических способов бытия) и невозможности интеграции (то есть блокировке естественного интегративного процесса, который переводит трансперсональные и духовные постижения в повседневную жизнь для духовного преобразования личности, взаимоотношений, и мира). Во-вторых, внутренний эмпиризм обычно ведёт к вторжению эмпиризма в духовность, которое не только обременяет духовное исследование объективистскими тревогами и псевдопроблемами, но также имеет пагубные последствия для крайне необходимого сегодня узаконивания духовности. В-третьих, перенниалистская ориентация трансперсональных исследований представляет собой необдуманный выбор, который был некритично воспринят как нечто само собой разумеющееся, несмотря на то, что вечная философия не находит достаточной поддержки в современных исследованиях сравнительного мистицизма и создаёт значительные препятствия для трансперсональной герменевтики, межрелигиозного диалога и духовного исследования.

Во II части книги (Перестройка) я высказал предположение, что эти ограничения можно преодолеть путём поворота к соучастию в трансперсональных и духовных исследованиях. Основу этого поворота к соучастию составляет радикальный переход от внутрисубъективных переживаний к событиям соучастия в нашем понимании и истолковании трансперсональных и духовных феноменов. В двух словах, поворот к соучастию предполагает понимание трансперсональных и духовных феноменов не в качестве индивидуального внутреннего опыта, а в качестве событий соучастия, которые могут иметь разную локализацию, то есть происходить в человеке, взаимоотношении, сообществе, более крупной коллективной тождественности или месте. В этом случае внутрисубъективное измерение этих феноменов можно понимать как соучастие индивидуального сознания в этих событиях, а не их фундаментальную сущность или основную природу. Напротив, возникновение трансперсонального события потенциально может предполагать творческое соучастие всех измерений человеческой природы, от телесного преображения до пробуждения сердца, от эротического единения до визионерского сотворчества и от созерцательного познания до морального прозрения. Для обозначения этого многомерного доступа человека к реальности, в этой книге использован термин сопричастное познание.