Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

Этот пересмотр влечёт за собой ряд важных освобождающих следствий для трансперсональных и духовных исследований. Я упомяну здесь несколько наиболее значимых. Начнём с того, что акцент на сопричастном познании освобождает трансперсональные исследования от их привязанности к картезианской эпистемологии и приводит их в большее соответствие с задачами духовного поиска, который традиционно всегда был направлен не на достижение особых переживаний или изменённых состояний, а на обретение освобождающей интуиции и практической мудрости. Вдобавок этот шаг освобождает трансперсональные исследования от сдерживающих их цепей эмпиризма и открывает возможность формулировки освобождающей эпистемологии, обосновывающей достоверность духовного знания не на его соответствии изначально данным духовным реалиям, а на его освобождающей силе для личности и мира (то есть его способности уводить отдельных людей, сообщества и культуры от эгоцентрического понимания реальности и присущих ей форм жизни). Наконец, поворот к соучастию преодолевает эссенциализм и редукционизм вечной философии, предполагая плюрализм потенциально перекрывающихся, но независимо законных духовных освобождений и высших реалий, которые устанавливаются посредством творческого человеческого соучастия во всегда активной и неопределённой духовной силе. Этот шаг автоматически способствует созданию более диалогического межрелигиозного пространства, делает несостоятельными априорные духовные градации и освобождает индивидуальный духовный выбор от внешней власти религии.

Главным результатом этого пересмотра становится возникновение понимания человеческой духовности с точки зрения соучастия, включающей в себя и параллели, и различия между религиозными традициями, не впадая в ложный эссенциализм вечной философии; точки зрения, которая признает формирующую роль контекстных факторов в человеческой духовности, одновременно подчёркивая и поощряя неисчерпаемую творческую способность Духа; точки зрения, восстанавливающей онтологический и метафизический статус духовного знания, не овеществляя никакую изначально данную высшую духовную реальность, и подчёркивающей главенство освобождения в оценке достоверности утверждений духовного знания, не впадая при этом в духовный релятивизм или моральную анархию; короче говоря, точки зрения, которая восстанавливает нашу тесную связь с источником нашего бытия и открывает широкий спектр обоснованных духовных выборов для нашего возможного творческого соучастия в Тайне, из которой возникает все сущее.

Завершая эту книгу, я бы хотел предложить некоторые заключительные соображения, касающиеся: 1) соотношения между субъективно-опытной точкой зрения и точкой зрения соучастия; 2) поворота к соучастию в контексте выхода за пределы абсолютизма и релятивизма в духовных исследованиях; и 3) диалектики универсализма и плюрализма в развёртывании Духа.

   ​ Соотношение между субъективно-опытной точкой зрения и точкой зрения соучастия

Чтобы избежать любого возможного непонимания моей позиции, я бы хотел предложить кое-какие заключительные замечания относительно отношения между субъективно-опытной точкой зрения и точкой зрения соучастия. Хотя субъективно-опытная точка зрения чревата множеством проблем, поворот к соучастию требует не полного отказа от неё, а скорее её ограничения определёнными измерениями или стадиями трансперсонального исследования. Иными словами, мою критику субъективно-опытной точки зрения не следует считать доводом в пользу её отрицания и замены. Скорее, я говорю о необходимости выхода за пределы чисто индивидуального и субъективного экспириенциального объяснения трансперсональных и духовных феноменов, к пониманию, основывающемуся на сопричастном познании и практической мудрости. Позвольте мне пояснить, что именно я имею в виду под ограничением субъективно-опытной точки зрения определёнными аспектами или стадиями трансперсонального исследования.