Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

С одной стороны, я полагаю, что субъективно-опытный дискурс можно правомерно использовать применительно к индивидуальному внутреннему измерению духовных и трансперсональных феноменов. Из наших предыдущих обсуждений должно быть очевидно, что точка зрения соучастия, разумеется, не отрицает и не отменяет внутренние и индивидуальные аспекты духовности. Скорее, она пересматривает это внутрисубъективное измерение с позиции соучастия индивидуального сознания в трансперсональных или духовных событиях. Таким образом, важно понимать, что субъективный опыт, при всей своей важности, представляет собой только один аспект духовных событий, и это осознание предотвращает опасность, которую я назвал экспириенциалъным редукционизмом. Как утверждает большинство традиций, духовные события нельзя сводить к человеческим переживаниям, поскольку они проистекают из тех измерений бытия, в которых человеческие существа могут соучаствовать, но которые выходят за пределы чисто человеческих (1). На мой взгляд, если помнить об этом, то вполне можно говорить об индивидуально внутреннем измерении трансперсональных и духовных феноменов, используя субъективно-опытную терминологию.

С другой стороны, не исключено, что можно рассматривать субъективно-опытную точку зрения и точку зрения соучастия как последовательные этапы (2). Как указывают такие трансперсональные теоретики, как Уэйд (Wade, 1996), Уошбёрн (Washburn, 1995) и Уилбер (Wilber, 1996b), картезианское сознание может быть необходимым исходным пунктом духовного поиска (я бы уточнил — на современном Западе). С этой точки зрения, описательное значение субъективно-опытной точки зрения — приспособленной к картезианской модели познания — можно ограничить первыми стадиями духовного пути, где искатель переживает временные раскрытия и, как правило, интерпретирует их с картезианской точки зрения как преходящий опыт, будучи в большей степени подверженным впадению в духовный нарциссизм и невозможности интеграции. По мере того как духовный искатель углубляет своё понимание этих прозрений, а также начинает воплощать их в жизнь в мире, постепенно становится очевидной ограниченность субъективно-опытного подхода, и точка зрения соучастия может начать выглядеть более адекватной концептуальной схемой для понимания трансперсональных и духовных феноменов. Например, на этом поворотном этапе люди могут быть склонны чувствовать, что духовность заключается не столько в переживании особого личного опыта, сколько в развитии освобождающего понимания, которое преобразует не только их внутреннее бытие, но также их взаимоотношения и мир. Таким образом, я здесь полагаю, что субъективно-опытная точка зрения и точка зрения соучастия могут быть более подходящими — хотя и не обязательными — для разных стадий духовного развития (3). В любом случае, считаясь подходящей для определённых аспектов или стадий духовного исследования, субъективно-опытная точка зрения не отвергается, а просто ограничивается, уступая место тому, что мне кажется более плодотворным пониманием человеческой духовности.[74]

Но считаю ли я точку зрения соучастия не только более плодотворным, но и окончательным пониманием трансперсональных и духовных феноменов? На этот вопрос я могу ответить только решительным «нет». Как я упоминал ранее, я отнюдь не претендую на то, что точка зрения соучастия раскрывает окончательную истину о природе Духа. Никакая концептуальная схема не способна полностью вместить в себя ни неопределённую природу Духа, ни активное качество духовного развёртывания. Как показывает история идей, любые претензии на окончательное знание неизменно оказывались наивными и вводящими в заблуждение. Более того, утверждения об окончательных истинах враждебны природе бытия и познания, предполагаемой точкой зрения соучастия. Если бытие и познание являются не изначально данными или объективными, а устанавливаемыми, динамическими и сопричастными, должно быть очевидно, что заявления об окончательных, непреложных или универсальных истинах не могут не быть искажающими и дезориентирующими.