Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

Таким образом, духовный универсализм точки зрения соучастия не устанавливает никакой априорной иерархии позитивных атрибутов божественного — недвойственные прозрения не обязательно выше, чем двойственные, и наоборот; личностные установления не обязательно выше, чем безличные, и наоборот, и так далее. Поскольку Тайна обладает неопределённой природой, невозможно делать качественные духовные различия путём сопоставления наших прозрений и концептуализаций с какими‑либо изначально данными характеристиками. По контрасту с этим я полагаю, что можно проводить качественные различия между духовными установлениями не только на основании оценки их освобождающей силы для личности, взаимоотношений и мира, но и по тому, в какой степени они основываются в Тайне и созвучны Ей. Кроме того, в силу своих психодуховных и архетипических склонностей, отдельные люди и культуры могут лучше освобождаться посредством разных задействований духовной силы, и это не только готовит почву для более конструктивного и обогащающего межрелигиозного диалога, но и открывает широкий творческий спектр правомерных духовных выборов, потенциально доступных нам, как отдельным людям. Короче говоря, эта точка зрения предлагает более гибкий и терпимый духовный универсализм, который радостно приемлет (а не сводит к одному знаменателю, объединяет или подчиняет) все разнообразие способов поиска и воплощения божественного, не впадая при этом в духовную анархию или вульгарный релятивизм.

Соотношение между плюрализмом и универсализмом нельзя непротиворечиво охарактеризовать иерархическим образом и в ещё меньшей степени — с точки зрения духовной эволюции (10). Хотя существуют более низкие и более высокие формы как универсализма, так и плюрализма (то есть более или менее освобождающие, обоснованные в Тайне, утончённые, всеобъемлющие, объясняющие и т. д.), мне кажется, что глубочайшей динамикой самораскрытия Духа вполне может быть диалектическое отношение между универсализмом и плюрализмом, между Одним и Многими. Повсюду, от жёсткого универсализма рационального сознания до плюралистического релятивизма некоторых постсовременных подходов, от перенниалистского универсализма до нарождающегося духовного плюрализма межконфессионального диалога, кажется, что Дух переходит от одного полюса к другому, от Одного к Многим и от Многих к Одному в бесконечном стремлении к более полному проявлению, воплощению и охвату любви и мудрости во всех своих формах. Новые и более всесторонние универсалистские и плюралистические точки зрения будут продолжать возникать, но вечное диалектическое движение между Одним и Многими в самораскрытии Духа делает ошибочным любое абстрактное или абсолютное иерархическое построение между ними. Если я прав в отношении порождающей силы диалектического соотношения между Одним и Многими, то остановка на любом из этих двух полюсов или его закрепление в качестве Истины не может не препятствовать естественному развёртыванию творческих побуждений Духа. Вот почему здесь кажется актуальным следующее замечание Хабермаса (Habermas, 1992), хотя оно первоначально и было высказано в другом контексте: «Метафизический приоритет единичного над множественным и контекстуалистский приоритет плюрализма над единством — это тайные сообщники».

В заключение, я бы хотел подчеркнуть — на мой взгляд, только после плавания по невероятно богатым, сложным и многоликим духовным рекам можно позволить себе погружаться в глубокий океан этого более открытого, плодотворного и гибкого универсализма — универсализма, который требует понимания не в изолированных личных внутренних переживаниях, величественных видениях или метафизических интуициях, а в интимном диалоге и единении с другими существами и миром.[76]

ПОСЛЕСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

Книга, предлагаемая вашему вниманию, в оригинале вышла под довольно громким названием «Пересмотр трансперсональной теории». Чтобы не вводить читателя в заблуждение, я позволил себе в русском переводе несколько смягчить его — вполне в духе плюрализма, который проповедует автор, поскольку «Новый взгляд» — это просто ещё один возможный взгляд, в отличие от «пересмотра», не претендующий на превосходство или исключительность. Однако я сохранил названия частей — часть I: Демонтаж (англ. Deconstruction, букв, «разрушение, разборка») и часть II: Перестройка (англ. Reconstruction, букв, «постройка заново»).