Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

   4. Два ясных обсуждения часто остающегося без внимания понятия «события истины» у Гадамера можно найти в работах Carpenter и DiCenso (1990). Интересно, что Карпентер в своём эссе прослеживает корни понятия «события истины» к неоплатонической доктрине эманации. В ещё одной работе (Carpenter, 1995) он использует эту идею в качестве герменевтического инструмента для сравнения природы духовного откровения у Бхартрхари и Бонавентуры. В полном согласии с излагаемой здесь концепцией духовного знания Карпентер заключает эту работу следующими словами:

Мне бы хотелось высказать предположение, что поразительные аналогии в описаниях у Бхартрхари и Бонавентуры действительного восприятия откровения, посредством которого человек переходит от наивного восприятия мира как данного, объективного, in se, как vicara, к открытию мира, как соотносительного, как выражения, как аnukarа, указывают на опыт истины в этом смысле.

И он добавляет:

В действительном событии откровения не существует никакого самостоятельного «внешнего объекта», который остаётся за пределами наших чисто субъективных способностей познания. Напротив, событие откровения, пожалуй, можно лучше всего понимать, как раскрытие реальности, которая сама носит динамичный и соотносительный характер (с. 199, курсив добавлен).

   5. О соотносительных духовных подходах см. также размышления о взаимоотношении как духовной практике в работе Achterberg & Rothberg (1998), объяснение просветления Чань с точки зрения межличностной близости в работе Hernshock (1996) и оригинальные исследования сексуальности и духовного познания в работах Wade (1998, 2000).

   6. Перед описанием общеизвестной второй фазы Синайского откровения, в которой Моисей стал посредником и получил подробные духовные учения на горе Бога, в книге Исход рассказывается о первой фазе, когда сам Бог снизошёл на землю и поведал Десять заповедей народу Израилеву коллективным образом. Как указывает Холдридж (Holdrege, 1996) в своём скрупулёзном исследовании «Веда и Тора», «таким образом, Зохар представляет теофанию на горе Синай как коллективный опыт, в котором тайны, содержавшиеся в Десяти заповедях, постигались народом Израиля в целом». Интересно, что она описывает Ведическое и Синайское откровения как классические духовные «события», подлежащие воспроизведению в индуистской и иудейской общинах.

   7. Разные точки зрения на эмпатическое познание можно найти в работах Hart (1999), Jaggar (1990), Jordan (1997) и Orange (1995); о телесном познании см. Bollas (1987), Grosz (1993) и Jaggar & Bordo (1990); об образно-вдохновенном познании см. Hart (2000); об интуитивном познании см. Shepherd (1993) и Vaughan (1979); и о духовном/ созерцательном познании см. Hart, Nelson, & Puhakka (2000), Н. Smith (1993) и Wilber (1990а).

8. Резюме и дальнейшее уточнение парадигмы установления можно найти в работе Thompson (1996). Ясный обзор новаторской работы Варелы, Томпсона и Роша «Воплощённый ум» (Varela, Thompson, & Rosh, The Embodied Mind [1991] дан в работе Puhakka (1993).