Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

Согласно Уилберу (1995), выходом из подобной ситуации — и в этом состоит оригинальность предлагаемого им решения проблем современности — может быть появление «визионерской логики»[8], новой формы мышления, превосходящей уровень формальных операций схемы Пиаже; такое мышление должно быть способно вмещать в себя и диалектически соединять все точки зрения, противоречия и противоположности. Только эта форма мышления, развитию которой, по мнению Уилбера, может способствовать практика медитации или просто «глобальное мышление», способна успешно выполнить задачу объединения Большой Тройки и привести человечество «на порог трансперсонального» (1995, с. 264) (12).

Я полагаю, что именно в этом контексте можно понять значение Четырехсекторной Модели. Говоря кратко, эта модель изображает реальность(по терминологии Уилбера — Космос) в виде четырёх взаимосвязанных измерений или секторов: Верхнего Левого (внутреннее индивидуальное — понимание, субъективный опыт, интенциональность и т. д.), Верхнего Правого (внешнее индивидуальное — атомы, поведение и т. п.), Нижнего Левого (внутреннее коллективное — язык, культурные мировоззрения и т. п.) и, наконец, Нижнего Правого (внешнее коллективное — социальные системы и т. п.). Уилбер утверждает, что все феномены бытия затрагивают все четыре сектора, то есть они имеют индивидуальные (интенциональное и поведенческое) и коллективные (культурное и социальное) измерения, и что всевозможные проблемы и противоречия возникают, когда мы пытаемся игнорировать любое из них, либо сводить его к другим. Уилбер говорит, что Четырехсекторная Модель — это концептуальная схема, которая даёт возможность глобально мыслить о любых ситуациях, проблемах и феноменах, с которыми вы сталкиваемся. При таком рассмотрении Четырехсекторная Модель предстаёт современной мандалой, приглашающей нас учитывать многие точки зрения, помнить о возможных противоречиях, входить в пространство визионерской логики и, быть может, объединять Большую Тройку (Я, Мы, Оно).

Я говорю «быть может», поскольку несмотря на очевидный факт, что сектор внутреннего индивидуального соответствует «Я» (субъективному миру), сектор внутреннего коллективного соответствует «Мы» (интерсубъективному миру), а сектора внешнего индивидуального и коллективного соответствуют «Оно» (объективному миру), на мой взгляд, из работы Уилбера не ясно, каким образом эти концептуальные эквивалентности могут оказать нам практическую помощь в объединении Большой Тройки в нашей культуре и в живом опыте.

Но какое же место в этой современной мандале занимает духовность? Исходя из этой схемы, Уилбер (1995) заявляет, что интегральный подход к духовности более не может сосредоточиваться только на индивидуальных переживаниях и должен принимать во внимание все четыре сектора:

   ​ Когда Дух проявляется, он проявляется во всех четырёх секторах и как эти сектора, или просто Большая Тройка — Я, Оно, Мы. Когда Дух/Сознание развивается в трансперсональной сфере, Большая Тройка предстаёт как Будда (предельное «Я»), Дхарма (предельное «Оно») и Сангха (предельное «Мы»). Многие мистики имели вполне понятную склонность акцентировать линию «Я», где индивидуальный ум и Ум Будды становятся одной Самостью или осознаются в качестве таковой (что на индивидуальном уровне соответствует не-самости)…

   ​ Но признание того, что все проявление происходит в форме четырёх секторов, создаёт надёжную защиту от этой тенденции к определённому солипсизму. В то же самое время вневременную и вечную природу Духа тем не менее можно интуитивно постигать в любом (или через посредство любого) из четырёх секторов (Я, Оно или Мы) (1995, с. 606).