Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

Вторая форма перенниализма, признавая существование многих путей, утверждает, что у всех духовных традиций есть только одна цель. Как и в предыдущей модели, эта цель носит универсальный характер, однако может описываться и интерпретироваться по-разному, в соответствии с конкретными доктринами различных мистических традиций. Хотя данная точка зрения типична не только для традиционализма, её обычно связывают с такими представителями этой школы, как Шуон (Schuon, 1984а) или Смит (Smith, 1976, 1989), которые утверждают, что духовное единство человеческого рода можно обнаружить только в эзотерических или мистических основах религиозных традиций, а не в их экзотерических или доктринальных формах. Главными ориентирующими метафорами этой модели служат образы разных рек, текущих в один и тот же океан, разных дорог, ведущих к вершине одной и той же горы, или разных водных потоков, вытекающих из одного источника.

   3  Структуралистская модель

Эта модель понимает многие мистические пути и цели как контекст-зависимые проявления (поверхностные структуры) фундаментальных универсальных паттернов (глубинных структур), в конечном счёте составляющих один путь и одну цель, которые служат образцом для всех духовных традиций. Это двухуровневое структуралистское объяснение универсальной религии и универсального мистицизма, которое уже подразумевалось в проводившемся Юнгом делении между ноуменальными и феноменальными архетипами и в исследованиях мифов у Элиаде, впервые было предложено в явной форме Энтони и Роббинсом (Anthony, 1982; Anthony & Robbins, 1975). В работах Уилбера этот структуралистский подход к вечной философии изменил свою направленность в трансперсональных исследованиях в сторону развития и эволюции. Согласно Уилберу (1984, 1995, 1996b, 1996с), хотя поверхностные проявления духовных форм зависят от исторических и культурных факторов, в конечном счёте человеческая духовность носит универсальный характер, определяющийся эволюционной иерархией инвариантных глубинных структур, или уровней духовного прозрения: психического, тонкого, каузального, и недвойственного. Для описания этой модели Уилбер использует метафору лестницы, ступени которой соответствуют различным духовным уровням. Учитывая значительное влияние идей Уилбера на трансперсональную область, я посвятил часть данной главы более подробному рассмотрению его модели. Ещё один вариант структуралистского подхода к трансперсональному и духовному опыту представляет собой биогенетический структурализм, предложенный Лафлином, Макманусом и Д’Аквили (Laughlin, McManus, and d’Aquili, 1990).

   4 Перспективистская модель

Четвёртая форма перенниализма, хотя и допускает существование в мистицизме как многих путей, так и многих целей, понимает эти цели как разные перспективы, измерения или проявления одной и той же Основы Бытия, или Предельной Реальности. Как мы увидим, например, Гроф (Grof, 1998) объясняет разнообразие высших духовных реалий (личностный Бог, безличный Брахман, шуньята, Пустота, Дао, Чистое Сознание, и т. д.) как разные способы переживания одного и того же высшего космического начала. Этот подход точно характеризует название эссе Насра (Nasr, 1993) «Один Дух и множество Его человеческих отражений». Эта позиция может принимать форму идеи взаимной дополнительности восточных и западных традиций, которую высказывали некоторые ранние восточные ориенталисты, например Мюллер в сравнительном религиоведении, Нортроп в философии, или Эдмундс в теологии (Clarke, 1997). Или она может приобретать кантианский характер, как в случае Хика (Hick, 1992), который утверждает, что противоречивые утверждения духовного знания и мировоззрения происходят от разных исторически формируемых осознаний одной и той же Ноуменальной реальности. Главной ориентирующей метафорой здесь служит известная суфийская притча о нескольких слепцах, ощупывающих одного и того же слона и спорящих о том, чьё описание точно передаёт целое.

   5 Типологическая модель

Универсальному перспективизму близко родственно постулирование ограниченного числа типов путей и целей, которые обнаруживаются в различных мистических традициях, например внешний и внутренний у Р. Отто (Otto, 1932), эстравертный и интровертный у Стейси (Stace, 1960) или природный, монистический и теистический у Зенера (Zaehner, 1970) (6). Эта модель тоже носит перенниалистский характер, коль скоро считается, что типы мистицизма не зависят от времени, места, культуры и религии. Типологический универсализм нередко занимает перспективистскую позицию и утверждает, что разные формы мистицизма представляют собой разнообразные выражения или проявления единой предельной духовной реальности.