Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

Когда мы достигаем эмпирического отождествления с Абсолютным Сознанием, то осознаем, что наше собственное существо, в конечном счёте, соизмеримо со всей космической сетью. Осознание нашей собственной божественной природы, нашей тождественности с космическим источником — это самое важное открытие, которое можно сделать в процессе глубокого самоисследования».

По мнению Грофа, это осознание подтверждает истину главного послания индуистских Упанишад: «Тат твам аси», или «Ты есть то», то есть сущностной тождественности между индивидуальной душой и божественным.

В-четвёртых, Гроф считает, что некоторые из его опытных данных свидетельствуют в поддержку сформулированной Шри Ауробиндо идеи инволюции, согласно которой материальный мир представляет собой результат процесса сужения, разделения и самоограничения Абсолютного Сознания. По словам Грофа, Абсолютное Сознание, пребывавшее в состоянии недифференцированного единства, расщепляется и забывает само себя, создавая бесконечные опытные реальности. Хотя для объяснения этого забывания себя предложено много причин, Гроф предпочитает индуистскую терминологию и неоднократно заявляет, что все творение — это лила, космическая драма, которую в конечном счёте разыгрывает один актёр: Абсолютное Сознание. К примеру, говоря о размерностях процесса творения, Гроф пишет:

Эти элементы лучше всего описаны в древних индуистских текстах, где вселенная и бытие названы «лила», или Божественной Игрой. Согласно этим воззрениям, творение представляет собой замысловатую, бесконечно сложную космическую игру, которую божество — Брахман — создаёт сам и в себе.

В-пятых, хотя Гроф и цитирует точку зрения Шри Ауробиндо, согласно которой, эволюция — это не просто возвращение к Единому, а «постепенное появление более высоких сил сознания в материальной вселенной, ведущее к ещё большему проявлению божественной Силы Сознания в её творении», он утверждает, что предельная вершина и цель духовной эволюции состоит в самоотождествлении с Абсолютным Сознанием: «На своих высших ступенях процесс (эволюции) уничтожает все границы и приводит к воссоединению с Абсолютным Сознанием».

Наконец, в космологии Грофа мы неоднократно находим примеры принижения материального мира как иллюзорного, несовершенного или даже осквернённого. Например, резюмируя выводы одного из своих исследований, он пишет:

В свете этих прозрений, материальный мир нашей повседневной жизни, включая наше собственное тело, представляет собой замысловатую ткань неправильных восприятий и неверных истолкований. Это весёлое и несколько своевольное порождение космического творческого начала, бесконечно сложная «виртуальная реальность», божественная игра, создаваемая Абсолютным Сознанием и Космической Пустотой.

Сходную тенденцию можно наблюдать в его описании инволюции, которая, по мнению Грофа, подразумевает растущую потерю контакта с нетронутой природой изначального единства. Для иллюстрации этого процесса Гроф привлекает космологию джайнизма, согласно которой «сотворённый мир представляет собой бесконечно сложную систему заблуждающихся единиц сознания… захваченных различными аспектами и стадиями осмического процесса. Их изначальная природа загрязняется их вовлечением в материальную реальность и, особенно, в биологические процессы». Наконец, на протяжении всей книги Гроф неоднократно заявляет, что его исследования свидетельствуют в поддержку точки зрения индуизма, согласно которой «материальная реальность, какой мы её воспринимаем в повседневной жизни, представляет собой порождение фундаментальной космической иллюзии, именуемой майя». Или, как он говорит несколькими страницами позже: «все границы в материальном мире иллюзорны, и вся известная нам вселенная — как в пространственных, так и во временных аспектах — это единая сеть событий в сознании»[31].