Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

В общем и целом, Гроф интерпретирует свои данные, как подтверждающие нео-адвайтистский эзотеристски-перспективистский вариант вечной философии. Многообразие высших духовных реалий понимается как следствие различных способов переживания одной и той же универсальной основы, которая может быть обнаружена только за пределами всех архетипических форм, в эзотерической универсальной сердцевине всех религиозных традиций. Эта универсальная основа описывается как монистическое Абсолютное Сознание, причём его отношение к индивидуальному человеческому сознанию понимается как недвойственное, а создание, в конечном счёте, иллюзорного материального мира объясняется с помощью неоиндуистского понятия инволюции.

   ​ Неоперенниализм Кена Уилбера

Во многих своих работах Кен Уилбер называет себя современным интерпретатором вечной философии и на протяжении более чем двух десятилетий защищает её доктрины в трансперсональной области (например, Wilber, 1977, 1982, 1984, 1990а, 1993а, 1995, 1996а, 1997а). Однако, как он недавно подчёркивал, между его неоперенниализмом и традиционными вариантами вечной философии существует фундаментальное различие. По контрасту с чисто инволюционными представлениями традиций Уилбер (1997а) утверждает, что более адекватное описание вечной Истины сегодня должно обязательно включать в себя понятие эволюции (7). Как указывает Уолш (Walsh, 1995), цель недавней работы Уилбера состоит в том, чтобы «прослеживать эволюцию — физическую, биологическую и человеческую — и помещать её в контекст вечной философии». Вслед за такими мыслителями, как Гегель, Шри Ауробиндо или Тейяр де Шарден, Уилбер (1997а) выдвигает идею эволюционного перенниализма, согласно которому:

По-прежнему имеется Единый, или вневременный и абсолютный Дух, а вся вселенная представляет собой лишь Его проявление, однако теперь этот проявленный мир в своём развитии не удаляется от Духа, а эволюционирует по направлению к духу. Бог находится не в нашем коллективном прошлом, а в нашем коллективном будущем; Рай был не вчера, а будет завтра; Золотой Век лежит впереди, а не позади.

Уилбер заявляет, что инволюционную космологию традиционной вечной философии следует дополнить особым видом телеологического эволюционизма. Телеологический эволюционизм — это точка зрения, согласно которой космологические, филогенетические и онтогенетические процессы в конечном счёте направлены к заранее определённой цели. В классическом эволюционном перенниализме эта предопределённая цель обычно приравнивается к самому Духу. По мнению приверженцев традиционной эволюционной вечной философии, вроде Тейяра де Шардена или Шри Ауробиндо, Дух представляет собой не только начальную, но и конечную точку эволюции — и Альфу, и Омегу всех космологических и эволюционных процессов. Здесь важно подчеркнуть, что по контрасту с этими философами, Уилбер (1995, 1997а) не верит, что эта точка Омега (Дух), к которой направлен эволюционный процесс, будет когда‑либо достигнута в мире времени, пространства и формы. Он доказывает, что поскольку дух является вневременным и бесформенным, его никогда нельзя будет достичь в какой бы то ни было момент во времени, и можно постичь только «полностью выйдя из цикла времени и эволюции». Однако следует здесь заметить, что Уилбер все равно считает Дух конечной причиной, движущей силой и целью всего космического и человеческого эволюционного процесса.