Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

Рассматривая приведённую выше классификацию, читатель должен иметь в виду, что перечисленные модели в значительной мере пересекаются и что некоторых авторов, упомянутых в качестве представителей одной модели, можно считать и сторонниками других. Это обусловлено тем, что в одних случаях мысли автора содержат элементы, применимые к разным моделям, а в других — разные работы одного и того же автора могут акцентировать ту или иную перенниалистскую модель. Кроме того, важно отметить, что между авторами, отнесёнными к одной категории, могут быть значительные различия. Так, например в модели 5 по контрасту с универсализмом нуминозного, которого придерживался Р. Отто, Зенер, будучи католическим теологом, крайне скептически относился к идее единства, лежащего в основе всех религиозных традиций. Однако оба они постулировали существование различных типов мистического опыта, встречающихся в разных традициях, и потому их можно считать представителями типологического перенниализма. Признавая несколько искусственный характер этой классификации, я, тем не менее, полагаю, что она может помочь прояснению разнообразных способов выражения перенниалистской точки зрения на духовность.

   ​ Нео-адвайтистская вечная философия Грофа

Недавняя книга Грофа «Космическая Игра» (1998) посвящена анализу метафизического значения его сорокалетних новаторских исследований особых состояний сознания. Во введении Гроф утверждает, что собранные им опытные данные поддерживают основные положения вечной философии:

Эти исследования… показывают, что в своих дальних горизонтах психика каждого из нас, по существу, соизмерима со всем сущим и, в конечном счёте, тождественна самому космическому творческому началу. Этот вывод… находится в далеко идущем согласии с обнаруживаемым в великих духовных и мистических традициях мира образом реальности, который англо-американский писатель и философ Олдос Хаксли называл «вечной философией» (с. 3).

Таким образом, добавляет он, «утверждения различных школ вечной философии теперь могут подтверждаться данными современных исследований сознания». В главе 6 я доказываю, что опытные данные Грофа можно непротиворечиво объяснять и не прибегая к метафизике вечной философии, но для данного обсуждения достаточно указать здесь, какого именно варианта перенниализма придерживается Гроф.

Во-первых, Гроф разделяет точку зрения эзотерического перенниализма, согласно которой подлинную духовность необходимо искать в эзотерической основе, общей для всех религиозных традиций. В поддержку этой идеи он, например, пишет: «Подлинная религия является всеобщей, комплексной и всеобъемлющей. Она должна превосходить архетипические образы, связанные с отдельной культурой, и сосредоточиваться на предельном источнике всех форм» (1998, с. 24). На эту же позицию указывает и проводимое Грофом (1988, 2000) различие между духовностью и (экзотерической) религией: «Духовность, спонтанно возникающую на определённом этапе эмпирического самоисследования, не следует путать с официальными религиями и их верованиями, доктринами, догмами и ритуалами (1988, с. 269). И вторя таким эзотеристам, как Фритьоф Шуон или Хьюстон Смит, он добавляет: «Действительно важное различие в мире духовности — это не то, что отделяет отдельные официальные религии друг от друга, а то, что отделяет их всех от их мистических течений».

Во-вторых, Грофу близок перспективный перенниализм, поскольку он объясняет разнообразие высших духовных реалий — таких, как личностный Бог, безличный Брахман, пустота (шуньята), Дао, Чистое Сознание и т. д. — различными способами переживания одного и того же высшего космического начала. Вспомним, что перспективный перенниализм представляет собой точку зрения, согласно которой многообразие переживаний и видений предельной реальности следует понимать как различные перспективы, измерения или уровни одной и той же Основы Бытия. В этом духе Гроф и Беннет (Grof & Bennet, 1993) заявляют: «Высшее творческое начало известно под многими именами —Брахман в индуизме, Дхармакайя в буддизме Махаяны, Дао в даосизме, Пневма в христианском мистицизме, Аллах в Суфизме и Кетер в Каббале».

В-третьих, Гроф описывает эту эзотерическую основу, высшее космическое начало и предельный источник всех религиозных систем как Абсолютное Сознание. Это Абсолютное Сознание составляет предельную основу всего сущего (монизм) и по своей сути, тождественно индивидуальной человеческой душе (недвойственно). Например, говоря о недвойственном отношении между Абсолютным Сознанием и индивидуальной душой, Гроф (1998) утверждает, что: