Ныряльщик из Пестума. Юность, эрос и море в Древней Греции

В целом об истории греческой живописи см.: Scheibler I. Griechische Malerei der Antike. 1984; Scheibler I. Die Malerei der Antike und ihre Farben. 2017; Moreno P. Pittura greca da Polignoto ad Apelle. 1987; Koch N. J. Techne und Erfindung in der klassischen Malerei. 2000; The Cambridge History of Painting in the Classical World / J. J. Pollitt. 2014; Plantzos D. The Art of Painting in Ancient Greece. 2018. Этрусская живопись: Steingräber S. Etruskische Wandmalerei. 1985; Steingräber S. Etruskische Wandmalerei von der geometrischen Periode bis zum Hellenismus. 2006. Камерные гробницы в Эльмалы (Ликия/Турция): Mellink M. J. Kizilbel. An Archaic Painted Tomb Chamber in Northern Lycia. 1998. Македония и Фракия: Brecoulaki H. La peinture funéraire de Macédoine. 2006. Изобразительные мозаики: Andreae B. Antike Bildmosaiken. 2012.

Марио Наполи, первооткрыватель Гробницы ныряльщика, восторженно объявил ее вначале подлинным памятником греческой настенной живописи эпохи перехода от архаики к классике. Позднейшие исследования подвергли эту оценку значительному пересмотру; сейчас принято считать, что фрески – добротный, но не выдающийся пример местного пестумского и южноиталийского искусства, явно ориентированный на греческие образцы и отчасти этрусскую живопись: Bianchi Bandinelli R. (1970–1971), Rouveret A. (1974), Zuchtriegel G. (2018).

Но и помимо проблем художественного стиля, встает вопрос о культурной принадлежности хозяина гробницы. Napoli M. (1970) связывал грецизирующий стиль с греческим образом жизни основанного греками города Посейдонии. Bianchi Bandinelli R. (1970–1971), напротив, интерпретировал локальный, на его взгляд, стиль росписей как выражение вкусов местной элиты. Greco E. (1982) отметил изолированное положение данного некрополя и связал его с ограниченной группой греков-неграждан. Torelli M. (1997), напротив, идентифицировал хозяина гробницы как иммигранта из Этрурии. Принципиально, однако, различение погребального декора и этнической принадлежности умершего: приравнивание художественных традиций к этнической идентичности проблематично и не соответствует современным представлением о межкультурном взаимодействии. Zuchtriegel G. (2018) показал в недавней работе, что гробницы в форме «каменного ящика» с росписями внутри (пусть и не фигурными, а чисто орнаментальными) – местная пестумская и южноиталийская традиция; на этом основании он истолковал Гробницу ныряльщика как погребение представителя местной городской элиты. Археометрические исследования Alberghini M. F. et al. (2020) подтверждают этот вывод. Важную роль играет при этом гробница с фигурными росписями из Капуи: Weege F. Oskische Grabmalerei // Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts 24. 1909. S. 108–109. Недавно обнаруженный мраморный саркофаг из Коринфа с росписью в виде двух симметричных львов на внутренней стороне крышки, датируемый 600 годом до нашей эры, показывает, сколько сюрпризов может ожидать исследователя: Korka E. He grapte porinos sarkophagos Phaneromenes Chiliomodiou Korinthias // The Corinthia and the Northeast Peloponnesos / К. Kissas, W.-D. Niemeier. 2013. P. 305–311.

2. Эсхатология или быт?

Интерпретация росписей в Гробнице ныряльщика в контексте погребальной символики или эсхатологии, связанной с орфическими, пифагорейскими или дионисийскими мистериями, была высказана Napoli M. (1970) кратко и почти без аргументов. Двенадцатью годами позже Greco E. (1982) писал о «символических изображениях, относительно которых никто не сомневается, что они самым непосредственным образом связаны с ритуалами и верованиями, а также представлениями о смерти». Более подробное обоснование предлагают D’Agostino B. (1982); (1999); Cerchiai L. (1987); Otto B. (1990), Guzzo P. G. (1991); Bottini A. (1992); Ampolo C. (1993); Warland D. (1996); Robinson E. G. D. (2010). В целом эсхатологическая интерпретация на сегодняшний день преобладает, см. обзор М. Оддо в Zuchtriegel G. (2018). Отдельные голоса в пользу связи с реальной жизнью, как правило, отвергаются без всякой аргументации, см. в особенности Cagiano de Azevedo M. (1972); Murray O. (1988); Cerchiai L. Culti dionisiaci e rituali funerary //Atti del XLIX Convegno di Studi sulla Magna Grecia. 2011. P. 493–494, со ссылкой на Жан-Пьера Вернана.