О Божественной литургии

Грех – это болезнь души. Для исцеления души от грехов Господь установил таинство покаяния, а для поддержания жизни души в Боге установил таинство святого причащения, и потому вот уже двадцать столетий не существует границы между небесным и земным.

Как телом своим мы пребываем в храме (здании) Божием, так наша богоносная душа, во всем (кроме греха) подобная Ангелам небесным, пребывает в живом храме (теле), если он чист (свят).

Тело не является препятствием ко освящению и богообщению. У праведных христиан тела святые, и по смерти у некоторых не подвергаются тлению, но десятилетиями и столетиями святые мощи пребывали и пребывают нетленными.

Сходство с Херувимами у нас внутреннее, духовное, сокровенное, таинственное.

Наша ангельско-херувимская сердцевина души сокрыта под телесной оболочкой. Надо научиться видеть в каждом человеке образ Божий и высшее создание Божие, подобное Херувиму, жить для него и угождать ему, жертвуя собою.

Господь освятил человека, возвеличил его, увенчал славою и честью. Не многим человек во плоти умален пред Ангелами, а по исходе из тела душа входит в сонм[25] Небожителей наравне с Ангелами и Архангелами, Херувимами и Серафимами.

Горе, великое горе и несчастье человека в том, что он постоянно забывает об этом, так что для многих, по маловерию и неверию их, эта тайна Божия так и остается неразгаданной, непостижимой тайной.

Некоторые говорят: «Земные мы (люди), в землю и отыдем…» Да! Но только плотию своею, а не душой. Душой мы отойдем на небо к Богу! Кто помнит об этом, тот непрестанно очищает свое сердце от грехов: старается никого не осуждать, всех любить по-настоящему и всем делать только добро.

Вот почему Святая Церковь, как заботливая мать, изо дня в день напоминает нам за Божественной Литургией эту тайну пением «Иже херувимы…».

Она как бы говорит нам: «Хотя бы ты только здесь, человек, в храме Божием, прочувствовал свое Божественное происхождение, цель и назначение своей жизни. Отложи все житейское: забудь междоусобные распри, отгони мысли о неудачах и удачах, отбрось все попечения, заглуши в себе все нечистое и скверное, оставь заботу даже о самом необходимом и насущном. Господь здесь! Он все видит, все знает! Он видит твои мысли, знает твои желания и потребности, невидимо пошлет тебе помощь свыше… Не упускай момента воздохнуть к Нему из глубины сердца! На коленях со слезами умоляй Его очистить, освятить, убелить твою душу, даровать тебе радость духовную, вечную! В этом заключается твоя истинная, насущная потребность, а все остальное (житейское), приложится тебе, как само собою разумеющееся.

Почувствуй себя Херувимом, смотри на всех, как на Херувимов, и тебе откроется тайна Божия, ты исцелишься от слепоты духовной.

Ведь ты Богоносец! Ты – член живой Церкви Христовой. Как тело носит на себе голову, так все христиане, образуя тело Христово, носят на себе Христа – Главу Церкви. Ты носишь на себе Его. имя[26], Его иго, крест и бремя Его. Ты носишь Христа на себе, носишь Его и в себе, приобщаясь Пречистого Тела и Пречистой Крови Его. Воистину ты и все благочестивые христиане – Богоносцы-Херувимы!»

Мы, Херувимов клир святой
Таинственно изображая,
Творящей Троице Живой
Песнь Трисвятую воспевая,

Отвергнем от души своей

В сии священные мгновенья
Все о житейском помышленья,
Да вознесем Царя царей,
Незримо Ангелов чинами
Копьеносимого над нами.

* * *

С незримой силой в сослуженьи
Мы ныне Богу предстоим.
Царь славы в жертвоприношеньи
Таинственно копьеносим.

Приступим с верою любовной

И «аллилуиа» воспоем,
Да в жизни вечной и духовной
И мы по смерти оживем.

Херувимская песнь составлена и введена в употребление на литургии во времена императора Иустина. Свое название она получила как от начальных слов, так и, особенно, от содержания, которое приводит молящихся к живейшему вниманию и благоговейному присутствию при совершении таинства. Молящиеся, подобно чинам ангельским, невидимо сопутствуют Царю и Господу всяческих, идущему принести Себя в жертву Богу Отцу о всем мире и предложить Свое Тело и Кровь в снедь верным.

Диакон во время каждения наполняет храм благоуханием, приготовляя путь Царю всех, и напоминает молящимся о том, что молитва их пред Господом должна быть как кадило благовонное и что сами они должны быть чистыми, как Херувимы, для того, чтобы сподобиться достойно воспринять в себя Самого Господа в Пречистых Тайнах.

Священник в это время тайно молится перед престолом возвышенною молитвою, в которой, исповедуя свое недостоинство, просит Господа сделать его достойным принести Ему дары в жертву.