О праве войны и мира

И бог у пророков грозит ненавистным ему царям, что они получат погребение наряду с ослами, так что собаки будут лизать их кровь (Иеремия, XXII). Лактанций (кн. VI) в обряде погребения не видит ничего иного, когда говорит: “Да не допустим, чтобы мы, образ и подобие божества, были оставлены в добычу диким зверям и птицам”. То же находим у Амвросия (“О Товии”), слова которого следующие: “Нет обязанности по отношению к нему предпочтительнее той, которой он уже не может тебе воздать обратно, а именно - избавить того, кто смеет общую с тобой природу, от алчности птиц и диких зверей”.

5. Но даже если умерший и не будет подвержен такой несправедливости, тем не менее все же представляется несовместимым с достоинством человеческой природы попирать ногами и терзать человеческое тело. Не лишено связи со сказанным следующее место в “Спорных вопросах” Сопатра: “Сообразно с достоинством - погребать умерших, и как бы самой природе противно оставление мертвых тел, распростертых нагими, на поношение и разложение. Таково всеобщее решение, будь то боги или полубоги, что мертвым телам следует оказывать погребальные почести. Ибо противно разуму выставлять тайны человеческой природы после смерти напоказ всем, оттого мы издревле усвоили обычай погребать человеческие тела, дабы они тайно и вдали от взора истлевали в могильных склепах”. Сюда же относится и следующее место у Григория Нисского в “Послании в Летойю”: “… чтобы позор человеческой природы не обнажался под лучами солнца“9.

6. Отсюда вытекает, что обязанность погребения признается нужной не столько человеку, то есть отдельной личности, сколько человечеству как таковому, то есть природе человеческой10. Поэтому погребение Сенека (“О благодеяниях”, кн. V, гл. 20) и Квинтилиан (“Речи”, кн. VI) называют публичным человеческим актом, а Петроний - предписанием всеобщего обыкновения. В связи с этим ни частным врагам, ни публичным неприятелям не следует отказывать в погребении.

О частных врагах есть отличное рассуждение Улисса о погребении Аякса у Софокла, где между прочим встречаются следующие стихи:

Ты, Менелай, в речах столь мудрый, берегись

Обиду нанести покойникам.

Основание этого приводит Еврипид в “Антигоне”:

Приносит смерть конец враждебности людей.

Что может превозмочь забвенье смертное?

У него же в “Молящих”:

Коль причинили вам беду аргивяне,

Убийство - высшее врагам отмщение.

И у Виргилия:

Невозможна борьба с врагом побежденным и мертвым.

Приводя это изречение, автор послания “К Гереннию” прибавляет: “Ибо то, что составляет крайнее бедствие, с ним уже приключилось”, Папиний говорит: Мы воевали; стало быть, Ненависть мы истощили: смерть одолела гнев.

Ту же причину приводит Оптат Милевитанский: “Если была борьба между живыми, то смерть укрощает вашу взаимную ненависть; уже умолкли те, с кем до того времени ты сражался”.

Долг погребения также врагов

III. 1. Поэтому все согласны, что даже публичным врагам подобает погребение11. Аппиан называет это “общим правом войн”. Филон - “общей договоренностью в войне”. Тацит говорит: “Пусть враги не отказывают в погребении”. По словам Диона Хризостома, это право соблюдается “среди врагов”, и “даже если взаимная ненависть достигает крайнего предела”.

Говоря о том же, Лукан указывает, что законы и обычаи гуманности должны соблюдаться по отношению к врагу. Сопатр, цитируемый выше, спрашивает: “Какая война лишила род человеческий этой последней почести; какая враждебность простерла злопамятство до того, что осмелилась нарушить этот закон?”. Упомянутый только что Дион Хризостом в речи “О законе” заявляет: “По этой причине мертвых врагов никто не судит и не простирает гнев и досаду на их тела”.

2. Примеры имеются всюду12. Так, Геркулес предал погребению тела своих врагов, Александр - побежденных при Иссе. Ганнибал предпринял поиски тел для погребения убитых римлян: К. Фламиния, П. Эмилия, Тиберия Гракха, Марцелла13 (Элиан, “Разные истории”, кн. XII). “Можно подумать, - говорит Силий Италик, - что убит военачальник карфагенян”. То же было сделано римлянами в отношении Ганнона, Помпеем - в отношении Митридата, Дмитрием - в отношении многих, Антонием - в отношении царя Архелая (Диодор Сицилийский, кн. XVII). В клятве греков, сражавшихся против персов, имелись следующие слова: “Всех союзников буду погребать, как победитель, даже варваров”.

И всюду в книгах по истории мы читаем, как добиваются “возможности погребать мертвых“14. У Павсания в “Аттике” имеется пример: “Афиняне уверяют, что ими погребены мидяне, потому что надлежит предавать земле каких бы то ни было мертвых”.