О праве войны и мира

2. Отлично ведь против стоиков и тех, кто оправдывает добровольную смерть во избежание рабства и болезни, а также в надежде на славу, возражают платоники, а именно - что необходимо хранить жизнь, оберегая тела. и что не надлежит лишаться жизни вопреки тому. кем она нам дана; многое по этому предмету можно найти у Плотина, Олимпиодора, а также у Макробия в толковании “На сон Сципиона”.

Следуя этому мнению, Врут, хотя и повторил впоследствии поступок Катона, но первое время его осудил21, “полагая, что не бесчестно и не недостойно подчиняться судьбе и не уклоняться от угрожающих бедствий, которые должно мужественно переносить”. А Мегасфен сообщает, что индийские мудрецы осуждали поступок Калана и своими суждениями не одобряли подобного исхода жизни нетерпеливых людей (Страбон, кн. XV)22. Не иного взгляда, как кажется, придерживаются персы, чей царь Дарий у Квинта Курция (кн. V) сказал: “Предпочитаю умереть от чужой преступной руки, чем от своей”.

3. В связи с этим евреи называли смерть “освобождением”, то есть “отпущением”, как видно не только из евангелия от Луки (II, 29), но и из греческого текста в книгах Бытия (XV, 2) и Чисел (XX, в конце).

Такая форма выражений характерна также для греков. Фемистий в своем труде “О душе” пишет: “Умерших называют отошедшими, и смерть называют отходом”. У Плутарха в “Утешении” читаем в том же смысле: “… пока сам бог не отпустит нас”.

4. Тем не менее некоторые из евреев23 делают одно изъятие из закона о воспрещении самоубийства, считая его “похвальной смертью” в том случае, если кто предвидит дальнейшее существование как поношение самому богу. Так как они предоставляют право на нашу жизнь не нам, но богу (как правильно поучает своих соотечественников Иосиф Флавий), то и считают, что только предполагаемая воля бога отпускает преднамеренное самоубийство. Здесь они приводят пример Самсона, который видел осмеяние истинной религии в его лице, а также пример Саула, который бросается на меч, чтобы не стать посмешищем врагов бога и своих (I Самуил, XXXI, 4). Ибо они полагают, что Саул пришел к соответствующему решению после того, как тень Самуила предсказала ему смерть; и несмотря на заведомо грозящую ему в сражении гибель, он не уклонился от битвы в защиту родины и закона божия, заслужив тем вечную славу, по свидетельству псалмопевца Давида; вследствие чего и те, кто предал Саула погребению с почестями, заслужили похвалу как поступившие правильно. Третий пример Рацы, сановника иерусалимского, приводится в истории маккавеев (кн. II. XIV, 37). Но и в священной новозаветной истории мы находим подобные же примеры тех, кто причинил себе смерть, чтобы вследствие мучений не отречься от веры христовой24; и примеры девиц, которые бросались в реку, чтобы не лишиться невинности25. и были церковью приобщены к лику мучениц. Однако заслуживает внимание то, что полагает Августин26 о таких случаях (“О граде божием”, кн. I, гл. 26; “Послания”, LXI, “К Дульцицию” и “Против Гауденция”, II, 23).

5. Другое изъятие из права погребения мы, повидимому, находим у греков; его привели локрийцы фокейцам: “Общий обычай у всех греков - лишать святотатцев погребения” (Диодор Сицилийский, кн. XVI). И Дион Прусийокий в “Родосской речи” говорит, что “нечестивцы” лишаются погребения. То же было установлено у афинян для изменников27, по рассказу Плутарха в жизнеописании Антифонта.

Но если обратиться к установлению древних, то, по общему согласному мнению, за отказ в погребении считали справедливым начинать войну, что явствует из истории Тесея, которую трактуют Еврипид в уже упомянутой трагедии “Молящие”, а также Исократ в приведенном выше месте.

Прочие обязанности, проистекающие из права народов

VI. Есть и иные права, налагающие обязанности по праву народов, установленному человеческой волей, как, например, приобретение собственности путем продолжительного владения, наследование без завещания, а также права, вытекающие из каких бы то ни было договоров. Ибо хотя все это и имеет источником право естественное, тем не менее, приобретает некоторую незыблемость в силу человеческого закона как против произвольных толкований, так и против каких-либо возражений, которые, повидимому, возбуждает естественный разум, что было показано нами выше, в разделе о лицах, действующих согласно естественному праву.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XIX

1 Евсевий говорит (“История”, VIII, 19) о “законах природы”.

2 Софокл, “Аякс”. Он же говорит в “Антигоне” о “законах божеских”

3 По мнению Плутарха в жизнеописании Тесея, право погребения было получено от фивян по договору, а не завоевано в бою. Напротив, Павсаний считает, что оно завоевано (“Аттика”).

4 У него также имеется следующее (кн. VI, гл. 12): “Последний и высший долг благочестия - погребение чужеземцев и бедняков”

5 Он же в “Илиаде” (XXIV) говорит, что Зевс и боги разгневались на Ахилла за надругательство над телом Гектора.

6 В “Естественной истории” (VII, 54), где также имеется следующее место: “Под погребением понимается любой способ похорон: предание земле, покрытие землей”