О праве войны и мира

112 От этого обычая Александр отучил также скифов.

113 Смотри Дионисия Галикарнасского, который сообщает, как Геркулес уничтожил этот и многие иные обычаи, не проводя различия в своих благодеяниях между греками и варварами. Плиний (XXX, I) прославляет не меньшие заслуги римлян перед человеческим родом: “Невозможно в достаточной мере оценить, насколько мы обязаны римлянам, уничтожившим чудовищ, у которых существовал священный обычай убивать людей, а поедать свои жертвы считалось особенно полезным”. Сюда же относится сказанное в настоящей главе, в XLVII.

Так, Юстиниан воспретил князьям абасгов оскорблять сыновей их подданных (Прокопий. “Готский поход”, IV; Зонара, история Льва, исаврянина). Инки, цари перуанские, принудили непокорные соседние народы воздерживаться от кровосмешений, от сожительства между мужчинами, от людоедства и прочих подобного же рода злодеяний; и, таким образом, они создали себе государство справедливейшее из всех известных доныне, за исключением религии.

114 Смотри Иосиф Акоста, “Об обеспечении безопасности у индусов” (кн. II, гл. 4).

115 Астерий, епископ амазийский, пишет: “Повинующиеся законодателям лишь этого мира оставили безнаказанной свободу распутства”. Добавь еще место у Иеронима в послании “К Океану”, приведенное в примечании к главе V, IX, настоящей книги.

116 Что прелюбодеяния наказуются всюду, об этом свидетельствует Филон в жизнеописании Иосифа; о гнусной природе прелюбодеяния Ульпиан говорит в L. Probrum. D. de verborum signltlcatione. Яактанций в “Конспекте божественных установлений” говорит: “Осквернение чужого брака осуждается также по общему праву народов”.

117 Иероннм (“Против Иовиннана”, II): “Каждый народ считает законом природы те начала, согласно которым он воспитан”.

118 То же имеется в “Постановлениях”, носящих имя Климента. Киприан (посл. XXX): “Все ведь научает нас заботиться о благе всей церкви, члены которой рассеяны по разным краям”. Еще (“О единстве церкви”): “Епископство - едино, где каждый епископ владеет своей епархией солидарно с прочими”.

Примеры этого всеобщего попечения ‘встречаются в разных местах у Киприана, в частности, в известном послании LXVII. Добавь “Похвалы св. Евстафия” Златоуста.

119 Он же (“О храбрости”): “Главная и высшая причина согласия есть согласная мысль о едином боге, а из этого именно источника проистекает нерасторжимая и связующая взаимно души дружба”. Иосиф Флавий (“Против Аппиона”): “Одна и та же мысль у людей о боге возбуждает в сердцах людей прекраснейшее согласие, которого отнюдь не расторгают различные условия жизни и установления”.

120 Так, и Иосиф Флавий в книге второй “Против Аппиона” приводит в качестве причины неблагоустройства многих государств то, что “первые законодатели их не созерцали истинную природу божества и не постарались в точности распознать, чего не могли понять, с тем, чтобы создать иной государственный строй”. Смотри также отличные слова, следующие затем.

121 Призывая императоров к помышлению об этом, Юстин Мученик прибавляет: “Это будет поистине царственная забота”. Добавь сказанное Коваррувиасом, С. possessor, 10.

122 Сенека (посл. XCVII): “В этом мы расходимся с Эпикуром, когда тот заявляет, будто нет ничего справедливого по природе и что следует избегать совершения преступлений потому, что нельзя затем избегнуть устрашения”.

123 филон (жизнеописание Авраама): “Той же природе свойственны благочестие и любовь к людям; в том же человеке благочестие обращено к богу, а справедливость обращена к людям”.

124 Цитировано с одобрением у Климента Александрийского: у него, повидимому, Сенека заимствовал следующее изречение. (“О природе”, кн. VII, гл. 30): “Тот самый, кто это произвел, кто создал, кто все это основал и устроил вокруг себя, что составляет наибольшую и наилучшую часть его творения, сам ускользает от глаз и видим только в мысли”.

125 Это говорит у Филона царь Агриппа.

126 Дион Кассий (кн. XXXVI) пишет: “Они не имели никакого изображения в Иерусалиме, так как полагали, что бога невозможно ни изобразить, ни изъяснить словами”. Смотри также у Страбона (кн. XVI).

127 Об этом установлении Нумы Помпилия смотри также у Днонисия Галикарнасского.

128 Автор “Ответов православным” (вопр. LXIX) говорит: “Дабы

среди людей сохранилась память о создании мира, бог пожелал выделить семиричное число в священном писании как наиболее достойное перед прочими”. Смотри также и то, что предшествует.

129 Тертуллиан (“Против Маркиона”): “Душе искони даровано сознание бога”. У Диодора Сицилийского говорится в извлечениях О “естественном благочестии”.

Филон (“О царстве единого”): “Прекрасное произведение искусства не есть создание случая. Устройство мироздания обнаруживает величайшее искусство и свидетельствует о создании его все искуснейшим и всесовершенным творцом. Познание, сообщаемое верой в бога, имеет в ней свой источник”.

Тертулпиан (“Против Маркиона”, I): “Мы отстаиваем бога. познаваемого сначала в природе, затем распознаваемого в учении; природа познается путем ее созданий, учение - путем проповедей”.