О праве войны и мира

Киприан (“О тщетности идолов”): “Нежелание признать того, кого нельзя не знать, есть вершине преступления”. Юлиаи (“К Гераклиту”): “Все мы, до какого-либо учения, убеждены в существовании некоего божества; и я верю, что наши души так обращены к богу, как зрение обращено к свету”.

130 Сенека (поел. XCV): “Первое в богопочитании есть вера в богов, затем - воздаяние почитания их величию, их благости, без которой нет никакого величия”.

131 Сенека (поел. CXVII): “Мы о существовании богов, между прочим, заключаем из того, что всем людям присуще мнение о богах; и нет ни одного племени, которое было бы столь далеко от права и безнравственно, чтобы не верить в каких-нибудь богов”. Он же (“О благодеяниях”, IV. 4); “Смертные не дошли до такого безумия, чтобы обращаться к глухим божествам и бессильным богам”, и т.д.

Добавь “Протагора” и “Законы” (X) Платона, а также отличные места у Ямвлиха в начале его трактата “О египетских таинствах”, где он утверждает, что “человеку столь же свойственно знать бога, как лошади свойственно ржать”.

132 Мосх, лидиец, после осады, захватив в плен жителей города Крамба, утопил всех их как безбожников за то, что они не признавали никакого бога и никому не поклонялись (Николай Дамасский, “Пейрезианские извлечения”).

133 Филон о таких людях в комментарии “На десять заповедей” говорит: “Есть, однако же, другие, чье нечестие идет еще дальше, которые даже не воздают соразмерного богу и его делам. но воздают вдвойне любые вымышленные почести, не удостаивая это наиобщее благо никаким поминанием, минуя то. что только и заслуживает памяти; несчастные добровольно получают в удел заслуженное забвение”. Также толкует одно место во Второзаконии Маймонид в “Руководителе сомневающихся” (III. 41).

134 Так, иудеи допускали совершение в храме жертвоприношений египетскими царями Августом и Тиберием. Об этом сообщают Иосиф Флавий и Филон Александрийский.

135 Дарий, сын Гистаспа отец Кссркса. Сравни со сказанным выше, в II.

136 Иосиф Флавий полагает таким образом: “Каждый должен оказывать почитание богу свободно, не по принуждению”.

l37 Сервий (“На “Энеиду”, III) пишет: “Поскольку разум или суждение не достаточны, обычно предполагается, что так угодно богу”. То же говорит Донат (в комм. на комедию “Евнух”, V, II) Сходным образом высказываются евреи, как отмечает Абарбанель.

138 Об этом толкуют Григорий Назианзин (слово “Когда был зачат отцом”) и Беда (кн. 26).

Исидор о короле Сисебуте говорит: “Он в начале своего царствования, побуждая иудеев обратиться к вере христианской, имел ревность к богу, но не по разуму; ибо побуждал своей властью тех. кого следовало привлекать доводами веры”. Это же приводит в своей “Истории” Родерик (II. 13). Озорио и Мариана обвиняют в том же позднейших королей Испании (см. у последнего кн. XXVI, 14, и кн. XXVII, 5).

139 “Послание к отшельникам”.

140 Киприан (поел. LV): “Обратись к своим апостолам, Христос сказал: “Разве кто-нибудь из вас хочет удалиться?”, то есть, пользуясь законом, согласно которому человек, предоставленный своей свободе и утвержденный в своем произволе, волен сам себе избрать смерть или спасение”.

l41 Киприан (слово “О тщетности идолов”) намекает на это место: “Ученики же, напутствуемые учителем и богом, разойдясь по всему свету, преподали заповеди божий во спасение, привели от заблуждений тьмы к путям света, просветили слепых и невежественных к познанию истины. А чтобы их свидетельство было не менее убедительно и исповедание Христа совершено искренне, они испытывались мучениями, крестными распятиями, множеством всякого рода наказаний”.

142 Смотри послание Теодахада к тому же Юстиниану у Кассиодора (X, 26).

143 Он же называет христианскую веру искренней и простой. Зосима, который сам был язычником, говорил: “Обетование христианской веры есть освобождение ото всякого преступления и от всякой скверны”. Язычники называли христианство никому не опасной сектой (Тертуллиан, Scorplace). Юстин во “Второй апологии” пишет: “Мы - ваши главные помощники и сотрудники в охране спокойствия империи, так как мы учим, что никто не может укрыться от бога, будь то злодей, грабитель, злоумышленник или же праведник; оттого-то каждый предназначен к спасению или же к наказанию по заслугам за свои деяния”.

Арнобий, говоря о собраниях христиан (кн. II), указывает. “Но о них невозможно слышать ничего иного, кроме как о делах человеколюбия, как о кротости, правдивости, скромности, чистоте, о родственном посредничестве в делах общих со всеми, так как их объединяют узы взаимности”.

144 “О посольстве”. Подобным же образом также в книге о .приносящих жертвы” он подробно доказывает, насколько синагоги далеки от языческих таинств. То и другое место заслуживают внимания. Подобное же место имеется у Иосифа Флавия в книге “Против Аппиона”. (II).

145 Смотри Зонару. Сходный случай встречается у Августина (поел. I): “Максимиан, епископ вагийский, просил помощи у императора против врагов церкви, не столько ради отмщения за себя, только ради безопасности церкви, вверенной его попечению” (цит. в caus. XXIII. quaest III.).