О природе людей

Допустим, к примеру, что перед нами, уважаемые всеми животные, коза и свинья. Тела этих животных, с их внешним видом, а также блеяние, хрюканье и действия, мы воспринимаем и различаем чувственно. Различаем, но не более того. Кроме этого чувственного восприятия, у нас есть и другие знания о них, которые и позволяют нам понимать то, что находится, и что происходит перед нами. Одно из таких знаний, отображается понятием «животные». Но каким образом, мы постигаем это понятие? Ведь такого тела, такой вещи «животные», которое воспринималось бы чувственно, нет, не существует; и к тому же, понятие «животные», никак ни связанное с конкретной козой или свиньёй, и с прочими конкретными представителями живности.

Теоретическое объяснение, как возникают разумные познания, познание в понятиях, и какие вытекают отсюда последствия, и взял на себя Платон.

Согласно Платону, у всех чувственно воспринимаемых тел, имеются соответствующие им, но существующие отдельно от них, бестелесные образы, – идеи. Идеи вечные и неизменные.

Где поселились идеи, неизвестно, но при рождении человека, они вселяются в него, и до поры до времени, ни чем себя не проявляют; и только под руководством учителей, человек постигает их, и становится понимающим.

С идеями связано не только понимание, но и появление всего чувственного, их рождение. Вещи, при своём рождении и становлении, устремляются к соответствию самих себя, своим идеям. Какие идеи, такие и вещи; нет идеи, нет и вещи.

Таким образом, Платон, теоретически пытается доказать, что идеи и являются «разумным началом» природы. Но уже его ученик Аристотель, обратил внимание, что Платону так не удалось доказать существование идей, а отрыв идей, отрыв сущности вещей от отдельных, конкретных вещей, не возможен; общее в вещах, их сущность, находятся в отдельных вещах.

Если бы философия Платона, сводилась только к идеям, о нём бы уже давно забыли. Платон как мыслитель, велик тем, что он, своей логикой и художественной образностью своих сочинений, обратил внимание исследователей, на проблему идеального. И уже Аристотель, разработал теорию формальной логики, авторитет которой, был незыблем до XIX века.

Материализм, а тем более идеализм, не могли объяснить происхождения идеального. Для понимания идеального, необходимо исследовать процесс общественного труда, как его первопричины. А в рабовладельческом обществе, сделать это было невозможно, поскольку сам труд, как и его исполнители, – говорящий скот, – были презираемы, и не заслуживали внимания.

Некоторые из теоретических достижений греков, в естественных науках, изучаются в школах и в наши дни. Но для самих греков, с их презрением к физическому труду, теоретические занятия, не имея практического значения, доставляли им, только духовную усладу.

Исторические труды, древних греков, и сегодня являются единственным источником знаний, из жизни некоторых древних народов; а координаты звёзд, измеренных Птолемеем, послужили датировке античной истории.

Греки создали, светлое, жизнеутверждающее искусство. По понятным причинам, музыка греков, до нас не дошла. Не дошла до нас и живопись, за исключением росписи на сосудах. Многие скульптурные произведения тоже потеряны, или сохранились в обломках, а некоторые их них известны по римским копиям. От архитектурных сооружений, сохранились только руины. Но то, что сохранилось, и даже то, что сохранилось в обломках и руинах, привлекает потомков красотой, – красотой непосредственности восприятия мира.

В театрах Греции, разыгрывались сцены из героической, роковой и комической жизни. Большинство литературных произведений, сохранили для нас, только историческую и научную ценность, но некоторые из них, как героический эпос Гомера, могут волновать чувства и современного читателя.

Красота, созданная искусством древних греков, больше никогда не повторится.

Древний Рим

Римляне, перехватив культурную эстафету у греков, умножили её, но никаких новшеств, ни в науку, ни в искусство не внесли. Исключение составляет, лишь римское право, которое до сих пор изучают студенты-юристы, скульптурные портреты римских граждан, да арка и купол в архитектуре. А к нашему сочинению, имеет отношение то, что в I веке, до н. э. поклонником греческого философа Епикура, римским поэтом Лукрецием Каром, в поэме «О природе вещей», были изложены достижения античной материалистической философии, во взглядах на природу и общество. Его поэма, оказала огромное влияние на развитие материализма Возрождения.

Любимым занятием римлян, были войны и грабежи. Покорение Римом, окружающих его варварских племён, приносили ему богатства и рабов, а варварам, приобщение к высокой культуре античности, и ускорение их общественного развития.

Кризис рабовладельческого общества, в Римской империи, привёл к падению рабовладения в мировой истории, и вызвал изменение религиозного мировоззрения, которое оказало влияние на последующее развитие человечества, не только в Европе.