Читаем О самом простом полностью

Приехал монах в гости к другу. Тот решил угостить монаха обедом. Угощает, а сам думает: «Пусть, мол, поест, и винца выпьет, увидит мою дружбу!» Выпили, закусили. Но обидно стало хозяину и говорит он монаху: «Вот, ты – монах, а я – мирской. Ты приехал ко мне, и поел, и попил. А я ждал от тебя иного поведения, чтобы ты пример мне показал в посте и воздержании! Ты же все наоборот сделал! Видно, ты меня не уважаешь!» – «А я хотел тебе свою любовь показать! – отвечает монах. – Поем, думаю, с тобой и попью, чтобы тебе было веселей. Это ты меня не уважаешь и любовь мою не ценишь!» – «Нет, меня веселить не надо! Мало ли чего мне в голову придет! Ты должен свои монашеские обеты соблюдать!» – говорит друг. А монах отвечает: «Я от тебя никак не ожидал, что ты меня монашеской жизни учить будешь! Это я и без тебя знаю!» Так и расстались.

Сказал старый монах: «Выйдя из мира следуй неуклонно спасению, тогда не потеряешься ни в миру, ни в монашестве».

Простые истины

Труднее всего спастись многознающему и всех поголовно осуждающему.

24. О ПУСТЫННИКЕ И НАКОВАЛЬНЕ

Отрекся юноша от мира и уехал в пустыню. Увидел пустынные места и обрадовался: «Вот это пустыня, так пустыня! И уединение здесь, и покой, и святость! Буду здесь жить». Вдруг, смотрит, спускается с неба большая железная наковальня. И все ближе, ближе к нему, вот-вот раздавит! «А для чего тут такая тяжелая железная наковальня? – закричал юноша. – Ведь ее раньше не было!» И слышит он голос с неба: «А этой наковальней тебя день и ночь давить будут, чтобы ты святости достиг! А то как же ты ее достигнешь, живя один и в покое?»

Сказал старый монах: «Тот, кто отречется не только от мира, но и от самого себя, сподобится вкусить истинный покой».

Простые истины

Рядом с тем, чье сердце чисто, все грехи уходят быстро.

Возле тех, кто собою не занимаются, все желания и молитвы легко исполняются.

Чей ум с сердцем соединился, тот истинно уединению обучился.

25. О СТАРЦЕ И ПОСЛУШНИКЕ

Жил со Старцем послушник, который делал что хотел, никогда Старца не слушал и полагал, что живет в духе. Устал Старец от его поведения, подозвал его однажды и сказал: «Хочешь, сыне мой, узнать о том, какого рода бывают послушания?» Послушник, думая, что Старец хочет поведать ему нечто особое, согласился и стал слушать. «Послушание, сыне мой, бывает двух видов: несовершенное и совершенное, – начал рассказывать Старец. – Несовершенное послушание – это такое послушание, когда послушник буквально во всем слушается своего Старца и все делает только с его благословения. Такое послушание у отцов считается несовершенным послушанием». «А что такое совершенное послушание?» – с любопытством спросил послушник. «Когда послушник понимает в духе, чего хочет от него Старец и исполняет послушание, руководствуясь этим пониманием, вот это и называется совершенным послушанием. А ты, по-моему, сыне мой, сразу начал с совершенного послушания!» – «Почему ты так считаешь, отче?» – спросил послушник. «Потому что ты меня совсем не слушаешься!» – ответил Старец.

Сказал старый монах: «Чем быстрее устранишь самомнение, тем быстрее научишься послушанию».

26. О ДРУГЕ И ПОМОЩИ

Прогуливался по лесной дороге человек, и случилось так – подвернул ногу. Идти не может, присел на пенек, охает. Но вспомнил о своем хорошем друге: мол, друг выручит. Достал телефон, звонит другу: «Приезжай поскорее на своей машине, забери меня, вывихнул, понимаешь, ногу, идти не могу!» А друг отвечает: «Очень сожалею и сочувствую, но я пока читаю Акафист!» – «Хорошо, позвоню попозже!» Через полчаса снова звонит другу: «Ну как? Едешь?..» – «Извини меня, но я пока Апостол читаю!» Остался приятель с вывихнутой ногой ждать, когда друг молитвенное правило закончит. Через некоторое время снова звонит другу: «Ну, что? Дочитал свое правило?» – «Слушай, что, у тебя терпения нет? – возмутился друг. – Сейчас Евангелие читаю, а ты меня безпокоишь!» И выключил телефон. Через полчаса раздался звонок: «Еду за тобой, сейчас помогу!» А пострадавший отвечает: «По твоим молитвам увидели меня добрые люди, помогли добраться до больницы! Спасибо, можешь не приезжать!» – «Вот и хорошо! – обрадовался друг. –Если бы ты меня не дергал, я бы быстрее правило прочитал, и тогда бы обязательно помог!»

Перейти на страницу:

Похожие книги

Заступник земли Русской. Сергий Радонежский и Куликовская битва в русской классике
Заступник земли Русской. Сергий Радонежский и Куликовская битва в русской классике

Имя преподобного Сергия Радонежского неразрывно связано с историей Куликовской битвы. Он наставлял и вдохновлял князя Дмитрия Донского, пастырским словом укреплял его дух и дух всего русского воинства. Пересвет, в единоборстве одолевший Челубея, был благословлен на бой Сергием. И только благодаря усилиям преподобного «великая вера» в правое дело победила «великий страх» перед «силой татарской». Вот почему Сергий стал в глазах народа заступником Руси и одним из самых почитаемых русских святых, не иссякает поток паломников в основанную Сергием обитель — Троице-Сергиеву Лавру, а сам Сергий в русской культуре является символом единства, дающего силу противостоять врагам.В этой книге, выход которой приурочен к 640-летней годовщине победы на Куликовом поле, собраны классические произведения русской прозы, в которых отражена жизнь преподобного Сергия Радонежского и значение его личности для России.

Александр Иванович Куприн , Иван Сергеевич Шмелев , Коллектив авторов , Николай Николаевич Алексеев-Кунгурцев , Светлана Сергеевна Лыжина (сост.)

Православие
Символика Православного Храма
Символика Православного Храма

Предлагаемая благосклонному читателю книга является опытом предварительного начертания по существу новой богословской науки, которую можно обозначить как Православная теория образа, эта наука рождается на стыке догматического богословия и литургики. До сих пор некоторые (далеко не все!) церковные предметы и символы, облачения духовенства вкратце истолковывались у нас в различных учебных пособиях по литургике, что вполне уместно и естественно. Однако в этих толкованиях отсутствовало объяснение многих "второстепенных" предметов и главное не было достаточного теоретического обоснования необходимости вещественных образов и символов в церковной жизни, никак не выявлялась духовно-таинственная природа образа в самом широком смысле этого слова. А потому оказывалось не вполне ясным, являются ли образы и символы Церкви существенно необходимой стороной Православной веры, или это нечто "условное", чисто человеческое, "иллюстративное", нечто такое, без чего вполне можно и обойтись... Последнее дало возможность современному "православному" экуменизму и модернизму утверждать, что весь образно-символический строй (то есть, по существу, вся литургическая жизнь Церкви) не является принципиальным и фундаментальным основанием Православия.

Протоиерей Лев Лебедев

Православие