О вечном и преходящем

²³² Розенкрейцеры - члены тайных обществ религиозно-мистического характера в XVII-XVIII вв. в Германии, а также в России, Нидерландах. Название происходит от легендарного основателя Христиана Розенкрейцера (ученика мусульманских магов) или по эмблеме - розе и кресту (имеющей каббалистическую зашифровку). Занимались под видом нравственного совершенствования оккультными науками: черной магией, каббалистикой, алхимией, поисками «философского камня», «жизненного эликсира» и др. Берлинские розенкрейцеры, группировав-шиеся вокруг короля Фридриха Вильгельма II, занимали государственные посты. С берлинскими розенкрейцерами были связаны масоны в России. В начале XX века гроссмейстером розенкрейцерского ордена был известный оккультист Рудольф Штайнер.

²³³ Каббала (евр. - предание, традиция) - устная передача религиозных заповедей, сложившаяся у евреев до появления письменно изложенных законов религии. В узком смысле, каббала - собрание сочинений мистического характера, самое раннее из которых, Книга Иециры, относится к VIII или IX в., а самое позднее и наиболее важное, Книга Зогара, - к периоду ок. 1200 г. Каббала проповедует возникновение мира из энсофа (греч. - первоедииое). Из него происходят 10 сефиротов (числа, формы, потоки света), из которых образовался прообраз земного мира и земного человека, Адама-Кадмона (евр. - первый человек). Из первомира возникают бриа (мир форм), иецира (мир ангелов) и асиа (мир материи). Человек (умом, душой, жизненной силой) принадлежит ко всем трем царствам. Каббала проповедует переселение душ. Т. н. каббалисты, считавшиеся колдунами, верили, опираясь на Книгу Иециры (согласно которой в 22 буквах заключена основа всех вещей), что чудодейственные амулеты и формулы обладают целебными свойствами.

Современная каббала подразделяется на теоретическую (июнит) и прикладную (маасит). Главной тайной каббалы яв­ляется сокровенное, неизреченное Божество, которое выше всякого определения как ограничения, и может быть названо только как Эйн Соф («ничто» или «Бесконечное»). Приклад­ная каббала служит вспомогательным средством для «очище­ния и возвышения души», и связь между ней и умозри­тельной каббалой - общее признание мистического смысла библейских букв и имен. Относясь к Библии как к шифро­ванному тексту и применяя различные шифры, каббалисты пытаются угадать сокровенное и предсказывать будущее, и через различное употребление Божиих имен каббалисты со­вершают различные «чудеса».

²³⁴ Мантра - короткая магическая формула, возникшая в обрядах индуистских жрецов и близкая шаманским заклинаниям, звучание которой определяет для каждого новообращенного его наставник.

²³⁵ Флоренский Павел Александрович (1882-1937) - священник, выдающийся, но не ортодоксальный мыслитель, ученый, обладающий разносторонними энциклопедическими знаниями, которого современники называли «русским Леонардо Да Винчи». Окончил физико-математический факультет Московского университета и Московскую Духовную Академию. В 1914 г. защитил магистерскую диссертацию «О духовной истине», основу которой составил труд «Столп и утверждение истины» без главы «София», изъятой по совету ректора МДА епископа Феодора (Поздеевского). Понятие «Софии, Премудрости Божией» было фундаментальным для всей философии

Флоренского. Персонификация Софии - наделение ее само­стоятельным бытием - выдвигает догматическую проблему соотношения Софии с Тремя Ипостасями Пресвятой Троицы. Тем не менее и Флоренский, и Вл. Соловьев настаивали на ипостасности, личности Софии, например Флоренский опре­делял ее как «Ипостасную Систему миротворческих мыслей Божиих» (Флоренский П. А. Соч.: в 2 т. Т.1: Столп и утверж­дение истины. М., 1990. Ч.1. С.332).

Особенности мировоззрения Флоренского всегда были предметом обсуждений. Недоумение вызывал прежде всего тот факт, что в его теодицее «странным образом нет Спасите­ля» (Флоровский Г. В., прот. Пути русского богословия. Па­риж, 1937. С. 497). Далее, он черпал свои идеи из самых раз­личных источников, в том числе платонизма и оккультизма, и включил в курс истории философии МДА, где был профес­сором, раздел об оккультизме. Общее впечатление о нем хо­рошо выразил Н. Бердяев в статье «Стилизованное Правосла­вие (отец Павел Флоренский)»: «Все кажется, что свящ. Фло­ренский - оторвавшийся декадент и потому призывает к бытовой простоте и естественности, - духовный аристократ и потому призывает к церковному аристократизму, - что он по­лон греховных склонностей к гностицизму и оккультизму в потому так непримиримо истребляет всякий гностицизм и ок­культизм» (Собр. соч.: В.4 т. Т.3: Типы религиоз-ной мысли России. Париж, 1989. С. 714).

Книга Флоренского «Имена» написана с позиции оккуль­тизма и «магии имени», где имя представляет собой опреде­ленную инициацию, определяющую характер и судьбу чело­века.