О вечном и преходящем

³⁶² Иванов Георгий Владимирович (1894-1958) - один из крупнейших поэтов русской эмиграции. До революции выпустил несколько сборников стихов, привлекших внимание литературных кругов к молодому поэту. С 1922 г. Находился в эмиграции: жил в Берлине, Париже и Риге. Публиковал в эмигрантской прессе стихотворения, критические статьи и прозу. Вышедшая в 1928 г. книга очерков «Петербургские зимы», мемуарные очерки о литературном Петербурге 1910-х - начала 1920-х гг., принесла ему скандальную славу: некоторые современники упрекали автора в недостоверности, а порой и в откровенном художественном вымысле. Вершиной поэтического творчества Иванова стали сборники «Розы» (1931) и «1943-1958. Стихи».

Последние годы жизни прошли для г. Иванова в нищете и страданиях - с 1953 г. он вместе с женой проживал в при­юте для престарелых на юге Франции до самой своей смерти.

³⁶³ Георгий Иванов. «Это звон бубенцов издалека..». Из сборника «Отплытие на остров Цитеру». 1937 г.

³⁶⁴ 1905 г.

³⁶⁵ Верден Поль (1844-1896) - французский поэт, один из основоположников символизма. Стихи начал писать под влиянием Бодлера. Отличительными их мотивами были глубокая беспредметная тоска, безотчетная меланхолия и отчаяние.

Приветствовал Парижскую Коммуну. Сблизился с юным, но уже нравственно растленным поэтом Рембо (1854-1891). После падения Коммуны Верлен подвергся гонениям и вме­сте с Рембо эмигрировал из Франции. В ссоре с Рембо на ули­це выстрелил в него, ранил, и за это был приговорен бельгий­ским судом к двум годам заключения. В тюрьме произошел перелом в душе Верлена - он обратился к христианству, каялся в прошлой жизни и написал книгу религиозных сти­хов «Мудрость». Вернулся во Францию в 1877 г. и поселился в деревне. Верлен страдал алкоголизмом и умер в крайней нищете. Слава пришла к нему после смерти.

³⁶⁶ Александр Блок. «Арфы и скрипки». 1908-1916 гг.

³⁶⁷ Штайнер Рудольф (1861-1925) - австрийский теософ и гностик, создатель антропософской системы. Доктор философии (1891). Вольный Каменщик шотландского круга, руководитель «Теософского Общества» в Германии, Гроссмейстер Ордена Иллюминатов «Ordo Templi Ori enti s» и Гроссмейстер ветви «Mysteri a Mysti ca Aeterna», член «герметического ордена золотого рассвета» (члены «Золотого Рассвета» рекрутировались в первую очередь из Великой Ложи английских Вольных Каменщиков (Ложи-Матери), и Общества Розенкрейцеров).

Участвовал в подготовке к изданию естественно-научных трудов Гете. Изучал творчество Ницше. В 1893 г. издал свое главное философское произведение - «Философия свободы»-В 1902 г. вошел в Теософское общество, возглавив Немецкую секцию. Написал несколько теософских сочинений, где содер­жались медитативные упражнения оккультного характера, а также книгу «Очерк тайноведения», в которой с теософско-спекулятивной позиции излагается космология и фантастиче­ская история человечества. В 1913 г. Штайнер со своими по­следователями покинул Теософское общество и основал в Дорнахе (Швейцария) Антропософское общество, начал строи­тельство антропософского храма, наименовав его Гетеанум в честь Гете. В этом храме находились вырезанные из дерева изображения языческих божеств, а также некого существа, которого Штайнер называл Христом. При открытии храма Штайнер выступил с речью, в которой заявил, что главной миссией в его жизни является оправдание и возрождение язы­чества.

В отличие от теософского общества Блаватской - Безант, основанном на принципах адвайта-йоги и буддизма, Штай­нер, не выходя из общего русла теософских представлений, обращается к герметизму, средневековой европейской алхи­мии и магии, и хочет создать новое оккультно-гностическое христианство. Сакральной книгой антропософов является на­писанное Штайнером антихристианское сочинение под назва­нием «Пятое евангелие», которое он считал евангелием буду­щего. В ней Христос представляется как солнечный эон, состоящий из шести элогимов. Иисус, по Штайнеру, простой человек, рожденный естественным образом. В результате сложного переселения душ (рассказ о двух младенцах) в Иисусе осуществляются реинкарнации Заратустры и Будды. Штайнер описывает Иисуса до крещения как неустойчивого и слабохарактерного человека; но во время крещения на Иисуса нисходит эон Христос, и последующая жизнь Иисуса является постепенным освоением Христа, которое окончилось на Голгофе.

Штайнер отрицает Святую Троицу, девственность Ма-рии, Воскресение Иисуса во плоти и т. д. Поэтому мнимое христианство Штайнера представляет собой большую опас­ность, чем огульное отрицание исторического бытия Иисуса.

Эсхатологические воззрения Штайнера заключаются в том что эон Христос и Люцифер образуют единое царство: Люци­фер даст Христу свой интеллект, а Христос Люциферу - свою любовь. Человечество будет переселяться с планеты на пла­нету, а апофеозом космической истории станет царство Вул­кана.