О вечном и преходящем

Преп. Макарий Великий пишет в своих творениях так: «Доныне не знаю ни одного человека христианина совершен­ного или свободного. Напротив того, если и упокоевается кто в благодати, доходит до тайн и откровений, до ощущения великой благодатной сладости, то и грех сопребывает еще внутри его» (Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы).

³⁷⁴ Притч.16:8.

³⁷⁵ См.: Мк.5:9; Лк.8:30.

³⁷⁶ Ср.: 1 Кор.6:10.

³⁷⁷ В 1-й половине I тысячелетия по Р. X. в индуизме выделились два основных течения - шиваизм и вишнуизм. Индуизм существует в основном в форме этих двух течений, хотя внутри них или помимо них в индуизме остается и постоянно возникает множество сект, например тантризм, сохраняющий сильную связь с древней магией, шактизм внутри шиваизма и др.

Тантризм воспринял методы йоги и разработал систему разнообразных психопрактик, часто - эротического содержа­ния. В основе учения тантристов лежит идея человека-микро­космоса. С тантризмом тесно связан шактизм, который отво­дит особую роль в мировых и священных событиях некоему половому энергетическому началу, представляемому в виде богини Шакти.

-

³⁷⁸ Мф.5:3.

³⁷⁹ Пс.115:2

³⁸⁰ Cp.: Мф.5:6

³⁸¹ Мф.5:8

³⁸² Ср.: Ин.14:6

³⁸³ Ср.: Ин.8:44

V.

 

³⁸⁴ Имяславческий спор возник после выхода в свет в 1907 г. книги схимонаха Илариона, известной под названием «На горах Кавказа». Поводом послужил неверный тезис кни­ги - ее основная идея, что «Имя Божие есть Сам Бог» в буквальном значении этих слов. С особой силой этот спор про­исходил в русских монастыре и скитах Афона и достиг куль­минации в 1912-1913 гг. Имяславие было осуждено Святей­шим Синодом Русской Церкви как ересь. Константинополь­ский патриарх Герман V в 1913 г. объявил учение имяславцев пантеизмом. Греческое правительство потребовало, чтобы рос­сийские власти навели порядок в монастыре святого Панте­леймона и русских скитах и выслали непокорных монахов со Святой Горы как рассадников ереси.

Надо отметить, что Афон находится в юрисдикции Кон­стантинопольского Патриарха. Греческая сторона заявила, что если со стороны России не будут приняты срочные меры, то греки сами силой наведут порядок, а это грозило закрытием русских монастырей. Для разбирательства создавшегося по­ложения на Гору Афон в сопровождении военного отряда прибыли архиепископ Никон (Рождественский) и богослов Троицкий. Переговоры с имяславцами привели к тому, что только часть их отказалась от ереси, остальные упорствовали в своем мнении. Последовало выселение непокорных монахов, которых распределили по российским монастырям и подверг­ли епитимийным наказаниям. Имяславцы после высылки с Афона обратились в Святейший Синод с просьбой пересмо­треть их дело и представили свое вероисповедание в значи­тельно смягченной форме.

В 1914 г., после начала войны, со стороны некоторых монахов-имяславцев поступила просьба отправить их на фронт в действующую армию для духовного окормления солдат и разрешить совершать священоодействия. В связи с этим, по принципу икономии, просьба была удовлетво-рена, однако Си­нод определил, что само имяславское учение следует считать ересью.

³⁸⁵ Схимонах Иларион (в миру И. И. Домрачев; ок. 1845-1916) - автор книги «На горах Кавказа», послужив­шей источником возникновения имяславия. Из духовной семьи. Окончил 4 класса духовной семинарии, затем работал учителем. Монахом провел более 20 лет в русском Свято-Пан-телеимоновом монастыре на Афоне, принял схиму.

Прибыл на Кавказ в 80-х гг. вместе со своим духовным отцом старцем Дисидерием. Был приписан к Ново-Афонскому Симоно-Кананитскому монастырю, но жил преимущественно в уединении. Книга схимонаха Илариона «На горах Кавказа» написана совместно с его учеником Владимиром Кирилюком. Согласно этой книге, автор встречает старца Дисидерия, с ко­торым беседует о молитве Иисусовой, на Кавказских горах, а не на Афоне. Схимонах Иларион до конца жизни не принес покаяния в ереси и умер, не примирившись с Церковью.

³⁸⁶ Гностицизм (от греч. - познающий) - совокупность верований, разделявшихся различными сектами Римской империи I-II вв. По мнению некоторых ученых, гностицизм возник в еврейских и самаритянских общинах под влиянием идей Востока. Хотя гностические секты отличались разнооб­разием, всех их объединяла, наряду с верой в высшее Боже­ство, вера в демиурга. Этой вторичной силе приписывался акт творения, она считалась действующей в материальном мире. Кроме того, основу большинства гностических учений состав­лял философский дуализм. Гностики утверждали, что миром правят две противостоящие друг другу силы. Высший Перво­образ мыслился всемогущим, в то время как демиург рассма­тривался в качестве низшего несовершенного существа.