О вечном и преходящем

«Таким образом, Бог и человек владеют одним и тем же именем, но имя это в одном случае неразрушимо и абсолютно, а в другом - колеблется, пробуждается и сияет мерцающим светом <..> Действенная молитва возможна лишь в том слу­чае, если имя Божие есть энергия Божия и сам Бог, отсю­да - когда эта энергия сообщается человеку - в нем также действует Бог. Здесь, конечно, надо разуметь обожение не по природе, приобщение не по существу (тогда бы это был пантеизм), но лишь по благодати и причастию. Если же имя - не Бог, то и молитва не есть общение с Богом, но общение с чем-то тварным» (Лосев А. Ф. Имя. СПб., 1997. С. 14-16).

«Хотя само по себе имя Божие есть сам Бог и поэтому одноприродно, произносимое человеком и в связи с этим дей­ственное в человеке имя Божие - двуприродно, посколько участвует тут и энергия человека; произносимое имя - арена встречи Божественных и человеческих энергий.

Однако энергия человека сводится лишь к принятию в себя Божественных энергий..» (там же. С. 61).

В работах 1920-х гг. под влиянием Платона, неоплатони­ков, Г. В. Ф. Гегеля, Ф. В. Шеллинга и Э. Гуссерля стремил­ся построить методами идеалистической диалектики универ­сальные модели бытия и мышления («Античный космос и со­временная наука», 1927; «Диалектика мифа», 1930), а также художественного творчества («Диалектика художественной формы», 1927; «Музыка как предмет логики», 1927). В эти же годы исследовал античное восприятие мира в его структур­ной целостности: «Очерки античного символизма и мифоло­гии» (т. 1Т 1930).

В 1931 г. получил 10 лет лагерей как член контрреволю­ционной монархической организации имяславцев; был выпу­щен досрочно в 1933 г. После возвращения из ссылки был вы­нужден работать «в стол», зарабатывая переводами, маски­ровать свои мысли под диалектику марксизма, неуклюже снабжая философско-богословские изыскания цитатами из Маркса и Ленина.

В 60-х годах вышел первый том «Истории античной эсте­тики», взорвавший традиционные представления об антично­сти. В этом труде автор открывает читателю античный мир от Гомера до Христа, совершенно по-новому представил «идеа­листа» Платона. По Лосеву, красота античного мира есть кра­сота прозрения от слепого Гомера, прозревающего Олимп и слышащего богов, до зрячего Платона, видевшего за телесно­стью мира духовную реальность незримого. Год за годом и том за томом выходили новые книги по античной эстетике.

Лосев постепенно оброс кругом учеников и последовате­лей среди молодых ученых. В его филосовских чаепитиях принимали участие С. С. Аверинцев, Троицкий, В. В. Бибихин, К. Кедров, С. Джимбинов и другие известные филологи. В 1980-е тяжело больной Лосев открыто говорил ученикам и последователям о своей вере, проповедуя имяславие.

Ряд книг Лосева посвящен Платону, Аристотелю, Диоге­ну, Лаэрцию, Сократу, Плотину. Лосев также был переводчи­ком Плотина, Прокла, Николая Кузанского, редактором сочи­нений Платона.

Лосев высказывал ряд оригинальных мыслей, но не смог создать собственной философской системы, поэтому, имея многих почитателей, пользующихся его трудами, не оставил после себя преемников и продолжателей.

³⁹³ Антропоморфизм в религии - наделение Божества человеческими свойствами не в иносказательном, а буквальном смысле.

³⁹⁴ Архиепископ Феофил († 412) - Патриарх Александрийский с 385 г. Деятельный, умный, хитрый, честолюбивый, достигнув высшей власти на юге империи, он желал достигнуть такого же положения во всей Восточно-Римской империи, какое в это время имел папа на Западе. Всемогущество в двух сферах - духовной и политической - доставило

Патриарху Феофилу прозвание христианского фараона. С под­чиненными ему епископами он обращался как с рабами, уда­ляя их без объяснения и без пощады при малейшем подозре­нии в стремлении к независимости. За сопротивление своих подчиненных он подвергал оковам, темнице и изгнанию. Имел в Константинополе на жалованье шпионов, с помощью кото­рых знал все, что там происходит.

В 398 г. св. Иоанн Златоуст был посвящен в сан архиепи­скопа Константинопольского. Рукополагал святителя Патри­арх Александрийский Феофил, которому не удалось провес­ти на кафедру другого епископа, и он не скрывал враждеб­ного отношения к новому архиепископу и в дальнейшем упорно боролся с свт. Иоанном Златоустом.

В последние годы IV в., времени самых сильных споров об оригенизме, Феофил наложил анафему и обвинял в ереси всякого, кто не почитал Оригена и не объявлял себя его последователем. Кроме того, Феофил принял строгие меры не­терпимости против монахов-антропоморфитов своей епархии.

Но против учения Оригена на Востоке образовалась все возраставшая оппозиция монашества. Патриарх Феофил был вынужден осудить Оригена. Из сторонника Оригена Феофил сделался ярым его противником. В Египте начались жестокие преследования оригенистов. Особенно Феофил обрушился на нитрийских монахов и главным образом на четырех иноков - «долгих братьев».